浅谈“美”的现实思考

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1、浅谈“美”的现实思考摘要：“美”作为一个美学范畴，古往今来的研究者不计其数，给“美”下定义、做注解的文人雅士也不胜枚举。中国占老的“美”告诉我们真善是美，西方的“美”告诉我们丑恶也是美。在传承的过程中，“美”保留了它一定的意义，同时也改变和添加了一些与时俱进的内涵美”的发展不仅要关照历史，同时也要立足现实。关键词：以真实为美；以完整为美；以雅为美；以卫为美中图分类号：B83文献标志码：A文章编号：1673-291X(2012)15-0232-02“美”这个字，后汉的许慎在《说文解字》屮释为“羊大则美”。羊大之所以为“美”,是其好吃之缘故:“美，廿也。从羊从人，羊在六畜，主给膳也。”《说

2、文解字》对“甘”的解释是「甘，美也。从口含一。”大概老祖宗在创造美这个字的时候是立足于味觉，但是经过千年的流传，美已经远远不是停留在唇齿间的回味了。一、以真实为美，以虚幻为美何为“真实”？其一指跟客观事实相符合、不假。汉代荀悦《申鉴•政体》中认为，“君子Z所以动天地、应神明、正万物而成王治者，必本乎真实而已。”其二是指真心实意。宋代苏轼《东坡志林》(《稗海》本)卷十：“玄德将死之言，乃真实语也其三是指确、清楚。《三国演义》第四十五回：“后面言语颇低，听不真实。”其四是指真相的实际内容，突破虚幻，真实的感受。可见，真实就在我们身边。且看那初春的嫩芽，尽管还不能经历风雨,但是却有着真实的生

3、命力。且听那患难之中的真情流露，尽管不其悲凄，但是却有着真实的感染力。且感受那鲜花盛开的芳香，信手釆摘，尽管花小枝嫩，但是却有着真实的气息扑向你。看那耸入云霄的重山，看那碧浪连天的大海；看那翱翔的雄鹰，看那游弋的鱼儿；看那匆匆的行人，看那脚下的石子；看那无尽的沙漠，看那袅袅的青烟……无论我们怎样在心里勾勒，无论我们如何在脑中描绘，它们就在那里，真实的在那里，也美在那里。与真实相对的是虚假，有的虚假可能是完全不符合客观事实，有的虚假可能是游离于想象，也可能就是根本没有的事物。但是当我们接受真实的美的时候，我们就-左排斥了虚假的美了吗？仰望星空，皎洁的月亮是真实的，洒落的月光是我们触碰不到

4、的，你无法确定哪个形状叫做月光，尽管它不真实，但是它的美不变。多少文人曾陶醉于这似有似无的月光下，沉醉在这或明或暗的月影中。茫茫沙漠，看得见的是风吹的流沙，看不见的是无尽的绵延。就在那若隐若现的边界出现了i座高山或是一片森林，这不是真实的，是大自然在跟你开的玩笑，尽管这海市蜃楼的奇观是那样虚幻，但是仍然不能阻挡人们前往一看或者追逐着欣赏。也许你热衷触手可及的美，因为它是那样的不欺骗你，让你时刻感到存在的意义；也许你渴望想象中的美,因为它是那样的捉摸不定,让你的思想神游四方。也许，这就是美。二、以完整为美，以缺憾为美圣托马斯•亚昆那曾提出过美的三耍素，其一是完整或者完美，凡是不完整的东西

5、就是丑的。狄德罗说：“任何东西假使不是一个整体就不会美。”的确，试想我们面前摆放着一只精美的花瓶，它的美不仅在于它精良的做工，它的美也不在于细腻的质地，它呈现给人们的是作为一个完整的艺术品的形象。倘若将其击碎，它的意义也随之改变。面对一地的碎片，也许你会觉得这是破碎Z美，但是作为一个花瓶的意义已经不复存在，代表一个完整性的美感也随之破灭。当一个花瓶不再具有可观赏的外表和内在的实用，即使它破碎的每个部分都无限精美，即使它洒落的每个碎片都充满诗意，但是它也不足以支撑一个美字——因为它已不再代表它的木身，也就是说它所呈现的不再是它本应代表的美。一地散落的碎片又将如何承受一个花瓶的价值，一片狼

6、藉的残渣又将如何呈现一个完整的美感？当一个木应完整的事物不完整的时候，我们会慨叹它曾经的绚丽；但有时候本应完整的事物不完整的时候，我们也会欣赏它缺憾的精彩。你瞧那苍穹上的月亮。月圆之时，人们用饱满的情绪，抒发来自内心的声音——有李白“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”的感慨；有张九龄“海上生明月，天涯共此时”的生机；有张若虚“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的气势；也有杜甫“露从今夜白，月是故乡明”的哀思。我们欣赏月圆之时的美满，我们也陶醉月圆之夜的气氛，但是万物轮回，人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺。圆月当空固然美丽，月牙初上也别冇一翻滋味。当圆月带给我们无限的美满时，月缺是

7、不是也带给我们无尽的想象呢？面对这个略有缺憾的月亮，我们是否也在憧憬着下次的完满，是否也在沉思中构想着美好，是否也在缺憾中体味肴美感？没冇人不喜欢完好的事物，也没有人排斥遐想的空间。当心中期待的完美被缺憾取代，我们在回味完整的美好时，也将学会欣赏缺憾的艺术。“月圆是画，月缺是诗”。也许，这就是美。三、以雅为美，以俗为美《毛诗序》屮认为，“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”也就是说雅是一种王畿之乐，是一种可以作为典范的咅乐。当然，经过儿千年的流传