试论竹林七贤之阮籍生平

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1、试论竹林七贤之阮籍生平——中国通史期末考核论文摘要：王勃曾在《滕王阁序》中写到：“阮籍猖狂，岂效穷途Z哭。”放荡不羁的真性情使他与那明争暗斗、强夺天下的年代格格不入。他与嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸并称为“竹林七贤”，他们跳出无谓的争权夺利，从虚无缥缈的神仙境界屮去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式來排遣苦闷的心情。消极避世也成了他们对待生活的态度。关键词：阮籍生平士族文学入世精神竹林七贤魏晋风骨做最精彩的自己阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父璃，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。W当一个人做到“喜怒不

2、形于色”时便具备了伟人的潜质，阮籍止是如此，与此同时，止是他的这份特质是他在魏晋争端愈演愈烈的年代得以明哲保身，颐养天年。阮籍一生谨慎小心，其与曹氏和司马氏之间的斡旋甚是精彩。阮籍在政治上木有济世Z志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖了成名！”[2]当吋明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始I•年（249）,曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍木來在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时乂感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、

3、明哲保身的态度，或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。⑴钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭木人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻，籍机大醉60天，使事情无法进行。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父了三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他述被迫为司马昭自

4、封晋公、备九锡写过〃劝进文“因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍将真性情留给了自己和挚友。这不难从流传至今的典故和故事屮看出。兵厨《世说新语》中记载：步兵校尉缺，厨中自贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。注引《文丄传》曰：“籍放诞有傲世情，不乐仕宦。晋文帝亲爱籍，恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍常从容曰：'平生曾游东平，乐其土风，愿得为东平太守。'文帝说，从其意。籍便骑驴径到郡，皆坏府舍诸壁障，使内外相望，然后教令清宁。十余□,便复齡驴去。后闻步兵厨中有酒三百石，忻然求为校尉。于是入府舍，与刘伶酣

5、饮。”由此可见，阮籍对于“醇酒”已到了痴迷的地步，而晋文帝对其行为可谓Z“容忍”。或许是因为阮籍才华横溢。然而，司马氏对他的容忍最终也未换取阮籍真正步入仕途，阮籍的“借酒装糊涂”最终也只能让司马氏放之、任之。丧母《世说新语》中又载有：阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天卜，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流Z海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿。如此，君不能共忧Z,何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也；如居丧不能坚持到底才是最大的不孝。”籍饮啖不辍，神色自若。然而，事实上我们只看到了一个有悖礼教的阮籍，却何曾想起过阮籍的“喜怒

6、不形于色”？我们又何必去试图否认一个普通的儿了在失去母亲Z后的悲伤？我们又何曾注意过《世说新语任诞》中这样一段：籍母将死，与人围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。既而饮酒三斗，举声一号，呕血数升，废顿久Z。阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：“穷矣！”都得一号，因叶血，废顿良久。两度“举声一号，吐血数升”，是阮籍表面上违礼而骨子里重情的最佳佐证。他信奉庄了，于是从《逍遥游》中找出了“至人”作为口己理想人格的范本，因为“至人”是以“无己”、“无功”、“无名”为宗旨的，与万物同化，与口然冥合，因而也就合于门然Z常——木性规律而达到自律了，相对

7、于当时世俗的人而言，他实现了一种人生的审美超越，但从根本上说，他并没有也不可能超越传统伦理道德的规范，甚至礼教对他的束缚更严重，成了他内在的一种精神禁锢。青白眼这段故事事同样出门于阮籍丧母期间。《魏书阮籍传》记载：“籍又能为青自眼。见礼俗之士，以口眼对之。常言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜來吊，阮作白眼，喜不烽而去；喜弟康闻Z,乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”嵇康与阮籍同为“竹林七贤”，嵇康善音律，据闻他弹奏的《广陵散》实为世间佳话。如同阮籍一样，嵇康放荡不羁，与阮籍可谓挚友。能令阮籍止眼相看，并不是因为他的地位如何，而在与他们互相了解。想來“君

8、了Z交淡如水”应不过如此。从性格反映的生活本质“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”从李白所诗中