《大道之行也》教案 (2)

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1、教学设计模板如下：学校名称 文海实验学校任课教师王小妹 学科语文 任教年级 八年级拟定上课时间 一课时上课学校 上课班级 教材版本 人教版上/下册 上课题名称 大道之行也教学目标总目标翻译并背诵课文，了解孔子“大同”社会的基本特征及思想意义。学时目标1、积累“与”“亲”“鳏、寡、孤、独、废疾”“分”“恶”“乱”“作”等重要词语。2、翻译并背诵课文，培养和提高学生诵读能力及探究意识。3、整体感知文意，理清文章脉络。4、了解孔子“大同”社会的基本特征及思想意义。学时重点 理解文章脉络，背诵课文。学时难点 1、理解“大道”、“大同”这两个概念；2、《桃花源记》中所描绘的理想社会与文中“大同”社会的相

2、似之处。教材分析 八上文言文，词句理解难度大，议论分层及概括难度大。教材教法分析 １、把诵读放在教学的首位，要用诵读贯穿教学的全过程，讲讲读读，使课堂上时时有朗朗书声。２、对诵读作具体指导。学情分析 文言文学习还处在初学阶段，必须借助工具书理解文意；对议论性文章，还需引导分析概括能力；熟读成诵培养。教学流程一、导入新课：（背诵《桃花源记》中描写桃源人生活的一节“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”）《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景。早在战国末年《礼记》中也有类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的

3、一篇《大道之行也》。（板书课题）二、简介时代背景《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭奠，蜡，读zh4），事毕，出游于观（gu1n，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即孔子的学生子游）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番

4、言论。三、学生自由朗读课文，质疑交流㈠需掌握字的读音：选贤与能jǔ讲信修睦mù矜guān男有分fèn货恶其弃于地也wù㈡通假字：１、选贤与能:“与”通“举”，选举。２、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养:“矜”通“鳏”，老而无妻的人。（三）教师提示需重点掌握的词语：选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ）男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）是故谋闭而不兴（杜绝）（

5、四）古今异义：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养——孤独古义：是两个词，其中“孤”为幼而无父的人，“独”为老而无子的人。今义：是一个词，是独自一人、孤单的意思。四、分组合作学习，翻译全文。推举翻译得好的在班上互相交流。思考：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。——大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者实行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。五、细读课文，朗诵指导；围绕主问题，探究讨论１、理清文章脉络，帮助学生理解记忆文章内容：第一层：“大道之行也……讲信修睦”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。

6、“大道之行也”是总提，以下是分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征共有三个方面：①故人不独亲其亲……皆有所养②男有分，女有归③货恶其……不必为己。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的总括。通过对比，勾画出一个“外户不闭”的和平、安定的局面。诵读，学生齐读或分层诵读。２、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？——“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现实和不合理的地方。因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世

7、”，同时又高于“五帝之世”。３、指导诵读：第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第二层：本句全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停