关于孟子的政治哲学研究的文献综述

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1、关于孟子的政治哲学研究的文献综述13级思想政治教育本科李峥2013050841033一、摘要：性善”和“仁政”构成了孟子政治哲学思想的基本内涵。“性善”与“仁政”的有机统一意味着道德与政治在孟子思想中的高度统一。孟子的政治哲学思想深刻地揭示了道德与政治内在的复杂关系。二、关键词：孟子；道德；政治三、引言：儒家哲学在我国哲学思想中占有重要地位。孟子作为孔子的继承者是儒家的重要代表人物。孟子的政治哲学中“性善”和“仁政”构成了孟子政治哲学思想的基本内涵。对于研究孟子政治哲学的研究对现代社会也具有积极意义。本文浏览、搜集有限的文献

2、资料，通过综合、归纳、分析，去伪存真、去粗取精，以求达到引导论文写作的目的。四、正文：—、施仁政于民（一）制民之产孟子认为，仁政必须从恢复井田制为起点。他说:“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”井田制是中国古代土地国有制的一种形式，在井田制度之下，土地是禁止买卖和私有的。孟子提倡恢复井田制，意在坚持土地的国有，禁止土地私有化必然导致的土地兼并。破坏了井田制也就打破了平等，暴君和污吏必然会利用土地自由买卖的条件，进行土地兼并，从而造成普通民众走向贫困。人

3、民的产业主要指土地，它在国有制的情况下，由统治者配给，所以需要明君为民制产。让普通百姓拥有基本的能够维持正常生活所需要的生产资料，这样就将农民束缚在土地之上，他们有了国家分配给的土地，就不会随意迁徙，当然有利社会秩序的稳定。因为赋税严重，所以孟子进一步提出“薄税敛：《孟子》提到：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”还说［易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”给农民分了土地，如果横征暴敛的话，百姓生活依然无法得到保障，社会秩序依然不会稳定，“仁政”措施就会半途而废。所以，薄赋敛与“制民之产”是完全一致的，二者统一为前后相

4、继的完整的“仁政”经济政策。然而，那些丧失了劳动能力，又没有亲人赡养的人，“制民之产”与“薄赋敛”等仁政措施是没有意义的。这些人的生活问题不解决，社会秩序很难稳定，最终的理想社会依然无法建立。所以孟子针对这些人又对统治者提出进一步的建议。他说¥老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”这四种人是天下最穷困的人，用今天的话说就是“弱势群体”，是社会保障的对象。一个社会中的弱势群体的生活状况，是衡量这个社会的政治文明程度和道德水平的重要依据。正是如此，孟子说1

5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”一统天下的人，必须是施仁政的君王，必须有一个相对稳定的制度以保障这些失去劳动能力的人的生存。仁政的经济举措，是最终建立王道社会的物质前提。制民之产的道德意义也因此而表现出来。（二）使民为善在保障了民众最基本生活条件的基础之上，再让他们接受伦理道德规范，他们就不会有抵触。当民众“憔悴于虐政”的时候，万乘之国的君主施行仁政，“民之悦之，犹解倒悬也‘：另外，当发生自然灾害的时候，君主开仓放赈，也是一项仁政措施，同样能够获得民心。（三）仁政无敌孟子反对诸侯之间为争夺霸权而进行的

6、兼并战争，关键在于战争的正义性问题。征讨的对象是一个不施仁政的暴君，他使自己国民陷入死亡的边缘，所以仁政之王救民于水火，自然能够得到敌国民众的支持，所以说“仁者无敌：然而，战争依然是不得已而为之的事，最好的办法是在自己国家内彻底实施仁政，对其他国家形成竞争力，正所谓r使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王，其若是，孰能御之？”二、爱民者为君孟子的“仁政学说”和“王道”理想，贯穿着“民贵君轻”的观点。贵民不等于民主，但它是现代民主意识的前提。中华民族之

7、所以能够接受西方的民主思想，民族精神中的贵民意识起着重要作用。（一）尊重人民的生命孟子从尊重人本身的价值的角度考虑问题。他说［庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎？'为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也r这种关爱民众的悲悯，正是儒家理想主义者的仁爱之心。（二）得民心者得天下“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱

8、干水溢，则变置社稷。”在人民、社稷和君主三者之间进行比较，人民是最尊贵的。没有人民就无所谓君主，得到民众的支持才能成为君主。就如同得到天子的青睐才能被列为诸侯，得到诸侯的喜欢才能被封为大夫一样。诸侯在大夫之上，天子在诸侯之上，而人民自然在天子之上。天子的权力是民众赋予的，而并非源自于天。如