公正：如何去做读书心得

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1、公正：如何去做如果你是一名火车轨道工人，一列火车从不远处飞驰而來。然而就在此时，你突然发现，有几个不懂事儿的熊孩子正在轨道边玩耍，你可以通过搬动轨道闸口来挽救其屮一部分孩子。如果向右边搬动，你可以拯救三个孩子，而如果向左搬动，只能挽救一个孩子。在这种情况下,你该如何选择。也许很多人会说，我一生可能都不会遇到这样的难题，但这就是哈佛大学教授向我们提出的实实在在的问题，是隐含于我们日常生活屮，而不为我们所见，但总会与我们不期而遇的现实难题。有人会选左，有人会选右，其实哪种选择都没有对错Z分。按照圣德教授

2、的说法，这只是两种不同正义观的区分和差别：自由主义和功利主义。依自由主义学者看来，每个个体都有自己生存的权力，神圣而不能剥夺，即便牺牲他一人可以挽救其他人的生命，这种做法也是违反止义和道德的。而按照功利主义学者看來，人类所追求的无非是幸福最大化，边沁可谓是这种假说的开山鼻祖。在他看来，只要能实现幸福总数的最大化，任何选择都是可取的。以一人之生命而就三人于死亡，这是毫无争议的正义选择。看似哪种说法都有道理，哪种假说都无可辩驳，人类社会的复杂性也确实决定了选择的多样化和意识价值的多样性。就像之前一直讨论

3、的海因茨偷药的故事，在海因茨的妻子面临生命危险，而医生又坚持不卖给海因茨药品的情况下，你认为谁的行为是道德的，是不道德的？海因茨是道德的吗，按照自由主义学者看来，即便医生没有卖给海因茨药品，但他同样享有自己私人财产不受侵犯的自曲和权利。医生吗？按照功利主义看來，医生把药品卖给海因茨，他本人不会受到精神或物质上的损失，而海因茨的妻了也可以得救，这就实现了人类幸福指数的最大化。事情好像很简单,但道理却又说不清，这就是哲学的困境，是道徳的困境。其实，如果脱离道德领域这一•枷锁，我们可以发现，解决这类困境的

4、方法有很多。只冇依靠轨道工人可以改变列车运行轨迹吗？为什么这些孩了会跑到轨道上來？没自管理人员对轨道进行监督管理吗？如果有人监管，为什么述会发生这种事情，是不是存在渎职、监管不到位的问题？如果没有人监管，又应该吸取何种教训，今后加以改善，以使这类事件不再发生？很多吋候，我们总会拘囿于道德这个社会难题，而不知何去何从。其实为何不跳出道德这个怪圈呢？不就事论事，不人云亦云，我们往往就能找到解决哲学困境的治病良方。道徳太过虚化，捉摸不定，而且很难衡量。没有哪一种道德明显是对的，而另外一种是错的。康德可谓是

5、道德领域的大家，他对道德的解释和判断成为小外哲学家探讨道德问题的依据和抓手。在公正课屮，圣徳教授着重提出了康徳提出的两种道徳观：自发的和互惠的。自发的道德类似于性木善的人性假说，是出于社会公心的□觉选择，没有任何外力的强制和压迫，这种道德是最理想化的，也是人类一直所渴望的，佔计共产主义，或社会主义所追求的应该就是这种道德观吧。互惠的道德观类似于一种交易或契约。因为你对我有恩，所以我耍给予你一定的冋报，也许是情愿的，也许仅是礼节性的，但都要履行这种契约责任，这就是一种外力作用下的道徳选择。其实社会上更

6、常见的就是这种交易性质的道徳行为，自我认为这也是最正常的道德选择，无论是在当下，还是在不久的将来，这种交易都会存在于社会道德选择的各个角落。我们说公正，或者公平，总会捉到三种公平：起点公平，机会公平，程序公平。冇时候起点公平基本上是不存在的，因为出身决定了你的起跑线。所以我们更关注机会公平和程序公平,追求公平、公正、公开，至少在形式上应是如此。道德具有普世意义，不仅涉及到个人的道德选择，更是社会集体，乃至执政党，整个国家的行为选择。我们常说改革总会损害一部分人的利益，其实这就是明显的功利主义的观点。

7、以牺牲一部分人的利益來实现多数人的利益满足，也许这部分人事既得利益者，也许这部分人是弱势群体，总会有一些人从改革屮受损，而另一些人从屮受益。你能说哪些人的利益是应该被牺牲的？既得利益者吗，按照自由主义观点看来,他们同样享有从改革中受益的权力，即便他们已经从之/前的改革中受益颇丰。弱势群体吗，显然更不应该，这是社会常识。因为改革的目标木来就是让更多的弱势群体脱离生存困境，达到满意、理想的生活状态。既然不应该有人从改革中受损，那么为什么每次改革总是一拖再拖,再三考量，再三权衡，以使社会利益最大化，社会损

8、失最小化。还有我们在民主投票中通常实行的民主集中制，少数服从多数。难道只因为他们是少数，他们的声音就因该被忽视，他们的利益就应该受到损失吗？有人认为，同多数人的利益相比，牺牲他们的利益是应该的，可取的。如果牺牲多数人的利益来满足少数人的利益，岂不是更不道德？貌似一听这种说法颇冇道理。但现在需要警惕的是“多数人的暴政”这一社会问题。假民主之名，行暴政之实，美名其曰“少数服从多数”。相信这种民主断断不是我们所期望的，也不是我们所需要的。所以这就是要警惕道德的虚伪，摒除道德