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1、《马桥词典》 ——20世纪90年代文化寻根的升华《马桥词典》是韩少功沉寂几年后出版的一部长篇力作,它以词条的形式,透过语言背后的东西来揭示马桥人的生存状态和生存文化,延续了作者以往对文化的关注和反思这一思路。从中我们可看到韩少功保持文化寻根思想的毅然与决然。《马桥词典》通过对方言的语义还原,为我们展示了一幅上世纪六七十年代极为真实的湖南乡村图画,“更多地显示出生命的自然面貌”,让我们真正感受到马桥这一中国古老传统文化的活化石,以及传统文化弊端在马桥人心中的顽固性。马桥人的语言渗透了传统文化的要义。韩少功通过这些文化的展示体现了他20世
2、纪90年代文化寻根的思考。一、对儒家传统文化的批判二、对神秘楚文化迷信心理的批判三、对马桥人贫困保守状态的揭示封建等级观念男尊女卑的思想宗族观念强大农民的自给自足、自以为是、夜郎自大的文化心理对儒家传统文化的批判马桥文化中的等级观念和惧官现象话份马桥人的“话份”接近于我们今天所说的“话语权”。“话份”的不同意味着说话的分量与对人的影响大不一样。因此,“话份”就是身份与地位的具体化。处于“话份”权威地位的人就是这里的精神领袖,受到人们的顶礼膜拜。“话份”权威的话不仅被无条件接受,而且还常常被人模仿和引用。在这里,起决定作用的自然是话语霸权
3、。马桥人的“话份”权威又明确地同政治权力结合在一起。“意指语言权利，或者在语言总量中占有一定份额的权利。有话份的人，没有特殊的标志和身份，但作为语言的主导者，谁都可以感觉得到他们的存在，感觉得到来自他们隐隐权威的压力”格跟“品格”“资格”一类概念近义，但又不仅局限于此。有没有格，失不失格，是马桥人对他人的基本评价尺度。一个人的资历、学历、出身、地位、荣誉、威望、胆识、才干、财产、善行或者劣迹、甚至生殖能力等都会使他的格发生变化。马桥虽然偏远,社会结构却十分完整。封建等级观念渗透到人们生活的方方面面,连一个日常语汇,也体现出权力的内涵。马
4、桥人用简单的语言解释了人们在“传统文明”中真实的存在,道出了社会生活不平等的真相。小哥小哥：姐姐小弟：妹妹小叔、小伯：姑姑小舅：姨妈本身是女性,却以男性去称呼,显然剥夺了女性的称谓;更为恶劣的是在称呼女性时还要加上“小”字,反映出女性在马桥人心目中和实际生活中地位的低下。红花爹爹撞红不和气懒在马桥,女性的存在被否定,她们的生命被漠视,她们只能作为男人的附属物而存在,男性至上的传统观念根深蒂固。封建礼教不仅通过伦理法则剥夺了女性的社会权利,而且还通过话语的讲述显示了道德的权威性和对女性的歧视。马桥文化的道德禁忌与封建传统文化一脉相承,这些
5、习俗和道德说教几乎就是中国封建文化的缩影。马桥村极富地方色彩的词语不仅反映了马桥女性的不幸,也暴露了封建文化的反动和残酷。同锅同胞兄弟在马桥人嘴里成了“同锅兄弟”。男人再娶，把前妻叫做“前锅婆娘”，把续弦和填房叫做“后锅婆娘”。开眼“开眼”传统仪式上,为了“共同体”利益参加械斗而伤亡的人却被弃置一边,他们的个体生命在“共同体”中遭到漠视,得不到应有的尊重。宗族观念的强大遮蔽了个人生存的基本权利。科学在马桥人眼里,“科学”是一个令人厌恶的字眼,因为科学的目的是为了省时、省力,跟“懒惰”几乎就是同义语。晕街“晕街”是一种与晕船症状相仿的病，
6、只在城市里发生，伴有面色发青、耳目昏花、食欲不振、失眠多梦、乏力、气虚、胸闷、发烧、脉乱、呕泻等。对待新生事物,马桥人天生有一种恐惧感尊崇古风、遵守古训是马桥人的生活习俗和生存法则肯“肯”是情态动词，表示意愿，许可。马桥人用它不仅用来描述人，描述动物，也可以用来描述其他天下万物。认为“一切都是有意志的”。楚文化的神秘心理化为一股神奇的力量,主宰着马桥人的情感、思维乃至生存和命运。马桥人只能像牲畜一样被关在楚文化造就的栅栏里。梦婆在马桥人看来:：那些远离知识和理智的人(小孩、女人、精神病人等)虽是可怜的弱者,但在一些紧要关头,他们突然就会
7、成为最接近真理的人、最可信赖和依靠的人。迷信的文化心理1.死了儿子的精神病患者2.能够预测未来3.不被怀疑。即使未预测准只能怪自己没理解真意火焰在人生相对弱势的处境里,人的“火焰”便低微了、熄灭了,于是眼前就鬼魅丛生。马桥人所谓的鬼魅,包括他们发现的外来鬼等都只能说马桥话,不会说普通话,更不会说法语或者英语,说明马桥人所说的鬼没有超出发现者的知识范围,这些鬼完全是马桥人造出来的,只是一种幻觉、想象,在人们肉体虚弱或精神虚弱的时候产生。红娘子山里多蛇,马桥人对付蛇的方法就是在山里行走时,带上一根竹棍或者竹片。据说竹子是蛇的情姐,有竹子在手
8、,蛇一般不敢造次。如果在山里遇到毒蛇侵袭,还有一个方法就是大呼“红娘子”三个字,蛇听到后就会发呆,据说是因为蛇比较好色。捕蛇者总是在木头上描出妇人形象,再让妇人吐上一口吐沫,蛇见到后就一动不动。飘魂：人死到
