唐代的文化与生活

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1、第六节唐代的文化与生活1唐代的文化与生活一.宗教(1).外来宗教:祆教、摩尼教、景教(2).佛教与禅宗二.经学三.史学四.文学（唐诗、古文运动、变文）五.社会生活2祆教又名拜火教，曾是波斯萨珊王朝的国教。唐代长安、洛阳、武威、敦煌等地都设有祆祠。唐政府中设有萨宝府，是专管祆教的机构。694年，波斯人拂多诞持摩尼经典《二宗经》来朝，这是摩尼教传入中国之始。回纥助唐平安史之乱时，曾从洛阳携带四个摩尼教师回国，摩尼教又传到回纥地区，并成为回纥的国教。768年，唐代宗准许回纥在长安建摩尼教寺，赐额“大云光明寺”。771年，回纥又请于荆、扬、洪、越等州建大云光明寺。638年，唐太

2、宗下诏准许波斯景教僧阿罗本在中国传教。高宗时，允许在各州建景教寺院。景教寺原称波斯寺，天宝年间玄宗令改名大秦寺。现藏陕西省博物馆著名的《大秦景教流行中国碑》，是在唐朝大秦寺遗址上出土的珍贵文物。碑文记叙了景教在唐代传播的情况，还用叙利亚文和汉文对照刻了七十二个景教僧徒的名字。外来宗教:祆教、摩尼教、景教福建泉州摩尼教遗址3广州始建于唐代的伊斯兰教怀圣寺大秦景教流行中国碑流传唐朝的摩尼教经文残片4唐代逐渐形成了许多佛教宗派。各派虽有差异，但基本精神却是相同的。它们都提倡灵魂不灭、因果报应、六道轮回等。在诸派别中，以智顗为代表的天台宗、以玄奘为代表的法相宗、以法藏为代表的华

3、严宗和以慧能为代表的禅宗的影响较大。还有以念佛为基本修行方法，每日念万声至十万声，死后即可得佛接引，前往西方净土的净土宗。由于净土宗没有繁琐的教义和高深的理论，修行方法简单易行，净土信仰得到广泛流行。佛教与禅宗新疆出土唐代壁画：如来说法图陕西法门寺中出土的唐代佛指舍利5以慧能（638年～713年）为代表的禅宗，兴起较晚，但影响却远远超出其他各派。“禅”是梵语音译“禅那”的简写，意思是静虑。静坐沉思，称为“坐禅”或“禅定”，是佛教修养的重要途径之一。禅宗相传是由南印度僧人达摩在北魏时创立。武则天时，禅宗分为南、北二宗。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘

4、埃。”这是说，通过长期苦修，排除杂念，然后才能渐悟成佛。慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”慧能反对神秀的渐悟说，主张佛在心内，只要净心、自悟，就不必苦修，不必背诵大批的经卷，便可以顿悟成佛。慧能的这种简单速成的方法受到欢迎，得到广泛流传。到唐后期，它几乎取代了佛教的所有各宗派，垄断了佛坛。九华山南华寺慧能肉身像慧能像古代画像慧能与禅宗6经学唐代科举都要考试儒家经典，因而推动了经学的发展。经学发展的表现有：1、考订经文。唐太宗令颜师古考订《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》和《左传》等五经经文。颜师古多所订正，撰成《五经定本》，后颁布全国，成了

5、官定的统一课本。837年（开成二年），唐政府又刻成了著名的《开成石经》。2、解释经义。唐太宗令孔颖达与诸儒撰五经义疏。孔颖达采摘南北朝时期经师的义疏，成书180卷，名曰《五经正义》，消除了经学的门派之见。西安唐代开成石经古代画像　唐代经学家孔颖达7葛兆光《中国思想史》第二卷知识的世俗化——盛世的平庸8纪传体史书唐朝以前，史书大都是私家著作，唐太宗开始设立史馆，指定专人编修前代和本朝国史，并令宰相监修。从此，作为正史的纪传体史书的编修工作，完全操于朝廷之手。唐代编成的正史很多，二十四史中，唐朝编修的有八部，即《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》六部

6、，以及由李延寿私人编修而获得政府批准成为正史的《南史》和《北史》两部。《南史》、《北史》9《史通》《史通》是我国第一部史学评论和理论专著。作者刘知几(661～721年)，彭城(今江苏徐州)人，从武则天到唐玄宗时担任史官，参与编修唐朝国史与历朝实录，对史学有深入的研究和实践，710年，撰成《史通》二十卷。《史通》对以往史书的编纂体例、史料选择、人物评价、史事叙述及语言运用等方面进行了总结性的批判和分析．并提出了系统的史学主张。在《史通》中，刘知几特别强调史家应“不掩恶、不虚美”、“仗气直书”。他还提出史学家应具备“三长”，即“才”(研究与写作能力)、“学”(历史知识)、“

7、识”(历史观点)，三者必须结合，尤其要注重史识，即要有正直独立的历史见解。这些观点在中国史学发展史上是非常卓越的。《史通》（明刻本）10《通典》《通典》是中国第一部记述典章制度的专史。作者杜佑（735年～812年），京兆万年（陕西西安）人。用了三十余年时间完成了《通典》二百卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，记载了从上古直到唐代宗年间各种典章制度的沿革，对于唐朝（天宝以前）的记载尤其详细。此书不仅具有极重要的史料价值，而且为后来的典章制度分类专史开创了先例。11古典诗歌在唐代处极盛时期。科举制随之由策论取士改变为诗赋取