道家的智慧论文

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1、“上善若水”的人生哲理古往今来，多少仁义君子，他们为而不争、自强不息、虚怀若谷，拥有着如水一般的品质，他们用一生诠释了上善若水的真谛。老子在《道德经》有云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。意思是说最高的道德、最高的智慧就好比水一样，水滋润万物却与世无争，处于众人都厌恶之地也无怨无悔，故而最接近于“道”。一方水土养一方人，在人类文明历史的发展中，水是不可或缺的，是生命之源、万物之泉。然而，善利万物的水有着另外一个符合“道”的品质，即为“不争”。人总爱从水的磅礴气势中寻求追名逐利的鼓舞，却忽视了水的“不争”。水若藏于地底则含而不露，若喷涌向

2、上则清而为泉，若遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕路而行，水不与万物相争。人往高处走，水往低处流，水处下不争，不居高临下，不为自己争名夺利；湖有湖畔、河有河堤、海有海岸，水却处边界不争，不与万物争夺；水流前后相随，井然有序，高山流水不争先，水有秩序而不争。水能滋润万物，洗涤浑浊，但从不骄傲自满；江河善处于低下的地位，才得以使百流汇注，接纳百川，成为百谷王。常言道：“满招损，谦受益。”谦逊是一种德性，一种至高的境界，谦逊的人能够虚心向他人学习，不断进取，不断地完善自己。这样的人总是平易近人，从不盛气凌人。细数古今中外，凡是真正成大事者无不是谦恭下士、虚怀若谷。相反，若

3、一个人刚愎自用、骄傲自满，最后必自取其祸。老子以水育人，教人做一个如水般的君子，为而不争、无私奉献。有人认为，虽然谦虚、不争是种美德，但水如此的柔弱，并不是“不争”，而是“争不过”、“不敢争”。而老子却言道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，意思是说天下万物没有什么比水更柔弱的了，但攻克坚强却没有什么可以代替水的。的确，水虽至柔，遇石则绕，遇堤则停，看似永远只能谦卑地顺流而下，但水有骨，崖头滴水，年复一年，可水滴石穿；浪击礁石，粉身碎骨亦不退缩，一波一浪前仆后继，奋勇向前，终将礁石撞出千疮百孔；抽刀断水水更流，即便伤痕累累，亦当昂首向前，无

4、所畏惧。水是在在沉默中积蓄能量，当承载超过自身的极限，便会在瞬间冲毁堤坝，将山川夷为平地，纵使再坚强的事物都无法阻挡它爆发的力量。由此可见，水之“柔”只体现在水的表面，实质是刚柔并济，以柔滑之躯，出于无有，入于无间，弱而胜强，谦卑自流，此乃水之大智慧也。人生亦如水，应能屈能伸，刚柔并济，也应自强不息，坚韧不拔。水不仅刚柔并济，也善于随遇而安，审时度势。它不拘束、不死板、不固执、不偏激，时而细腻，时而豪迈，时而妖娣，时而奔放。它随时间随时势而变化，清晨化为雾水，夜晩结成露珠；高温化为水汽，低温结成厚冰；升到高空可成云，凝结下落或为雨、或为雪、或为雹；初春，天街小

5、雨润如酥；夏日，山雨欲来风满楼；深秋，夜山秋雨滴空廊;“寒冬，瑞雪纷飞兆丰年。它因势而变，遇陡崖形成瀑布，遇高山绕道而行，遇坚石则滴水穿石，遇狂风则大浪滔天。水能聚合为泉源池塘，清水细溪，波光鳞鳞，涟漪荡漾；又能为川泽湖畔，大江大海，浩荡波涛，滚滚洪流。水没有固定的形状，给他什么形状，它便是什么形状。正是因为它的随遇而为，没有固定的模样，所以它才可无孔不入，自由地流淌。这般的随遇而安，才带来自身的无拘无束，得以继续向前流去。人本也该如此，遇事要学会随遇而安，审时度势，才可游刃有余，无禁锢地行走于人生大道之上。而要想真正地称为如水一般的君子，还需做到老子口中的“

6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。“处众人之所恶，故几于道，居善地”。水乃万物之源，却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，哪里低往哪里流，哪里洼在哪里聚，处在世俗人们最厌恶之地，愈深邃愈安静，深水静流，也从不对所处之处有厌恶之感。水之所以能形成大江大海，是因为能甘居于下。这启示我们应当善于处下，不该居高临下、盛气凌人，必须具有谦卑就下的品德，才可要汇集众人的智慧和力量，得到众人的拥戴。“心善渊”，即有大格局，有广阔胸怀也有宽阔视野。海纳百川有容乃大，正因为大海的宽大包容，不拒细流，所以才能成就其广阔与博大的胸怀，这样才可团结一心，而成滔滔

7、江河，而成茫茫大海。人亦是如此，应当虚怀若谷，有胸襟、有气度，不在意别人之短而看中别人之长，才可与众人团结一心，共同进取。“与善仁”。待人真诚、友善，以仁爱的态度对待任何事物，即使是沙粒、石块也可与它一同旅行，从不厚此薄彼。故而做人应当像水一般以真诚、友善、仁爱的态度待人，不管我们对别人有多少好处，给予过别人多大的恩惠，都不能把它当做是一种凭借甚至是勒索的手段。“言善信”，即说话善于守信用，当涨潮的时间到了，水就来了，从不言而无信，当听见滴滴答答声，又或哗哗流水声，便可知其形。因而水是表里如一，言而有信的，做人也应当如此。“政善治”。一个国家的治国之法也应汲取

8、水的品质，公正、清廉。水不汲汲于富贵，