简论禅宗美学的基本思想特点及其本质

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1、简论禅宗美学的基本思想特点及其本质一、禅宗基本思想及其特点禅宗是佛教在中国的一个流派，“禅”是梵文禅那的音译，原意是“静虑”或思考。禅定就是安静地沉思。禅宗即以禅定而得名。相传，达摩是中国禅宗的初祖，而真正开创为中国佛教的禅宗，是得弘忍衣钵的六祖慧能。慧能(638一713年)俗性卢，原籍河北范阳，因其父贬官到岭南，随落户广东新会。慧能三岁丧父，幼年生活穷困，随母打柴为生。大约在唐高宗时期，他有一次去湖北黄梅参见禅宗五祖弘忍，以“行者”身份在弘忍于中，曾作一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”禅诗，而深得弘忍赏识，从而得到五祖弘忍付予的一领袈裟，作为继承

2、衣钵的凭证。慧能继承禅宗五祖的衣钵之后，对禅宗佛教的宗教仪式、佛性理论、修行方式等等进行了一系列较为彻底的改革，逐步实现了佛教的“华化”并播扬于全国。这种变化主要表现在慧能所提出的“即心即佛”、“无念为宗”、“明心见性”、“顿悟成佛”等禅学主张。禅宗是佛教与中国传统文化相融合的产物，隋唐之后，人们常把禅宗作为中国佛教的代名词，它既吸收了儒、道思想，它的教义又对儒家思想的宗教化起了促进作用。佛教学说主要是论述怎样才能成佛的问题。慧能在《坛经》中明确指出众生皆有佛性，人人都可成佛，正如《坛经》所言“菩提般若之智，世人本自有之。”“佛是自性作，莫向身外求。”川《坛经》载六祖慧能

3、初见五祖弘忍大师时的对话，更是寓深刻于平易地说明了佛性人人俱有的观点:“大师(弘忍)遂责慧能日:‘汝是岭南人，又是撩，若为堪作佛?’慧能答日:‘人虽有南北，佛性本无南北。撩身与和尚不同，佛性有何差别?即“即心即佛”。这无疑消解了佛的权威性。因为既然“人人可以成佛”也就无所谓“佛”。既然佛犹人，人犹佛，“即心即佛”，那么，这无疑等于解放了人自身，使人感受到自身的潜力，获得了成圣、成佛的自信力。由于慧能缩小了众生与佛之问的距离，把佛变为举世常见的平常人，把平常人提升到与佛相等的地位，因此，赢得一大批信徒，也使禅宗深深打上了中国本上化的铬印。同时慧能还提倡“三无”理论，即“无念

4、为宗，无相为体，无住为本。”何为“无相”?“无相者，于相而离相;无念者，于念而不念;无住者，念念不住。”就是要看破相一因缘合而生的世问一切形相。“于相而离相”就是即于相而能离开相，看穿相，因而也就念念不起，念念不住。就是“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水”，既然“众生皆有佛性”，那为什么不能“人人都能成佛”呢?这是由于有妄念的缘故，要相清净的佛性显现出来，达到“于相离相”“念念不住”就要修习禅定。“何名为禅定?外离相日禅，内不乱日定。外若著相，内心即乱;外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不

5、乱，即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。禅宗之禅与已往禅法的坐禅不同，禅宗讲“参禅”，亦即“定惠为本……即定是惠体，即惠是定用。即惠之时定在惠，即定之时惠在定。”这即是将传统佛教先须坐禅入定然后生慧的做法进行了改造，将过去定慧两者的距离取消，使世人所头痈的枯坐禅定变得平易了。人们在日常生活中就可“参禅”，只要“行、住、坐、卧不离这个”地“参禅”就能生慧，生了慧也便自然入定，悟见佛理。禅宗的主要特点是主张“教外别传，直指人心，不立文字，顿悟见性。”禅宗一重“心性”倡“即心即佛”，一重“顿悟”主“顿悟见性”。就是说追求佛境界的人，只要自心洞察，明心见性，便会超凡

6、入圣而成佛果。这是成佛的唯一途径，而目_是人人都可做到的，这来源于“世人性净，犹如青天，惠如日，智如月”的天然佛性，也就是那种脱离了生死轮回的致净致圣的水恒境界。这种彻底的性悟成佛说，完全打破了佛教传统的修习观念，与其说它得自灵山法会上释迎拈花、迎叶微笑之传心法要，不如说是中国古代注重心性之传统文化的产物。二、禅宗美学研究中对禅宗本质探讨的几种观点宗伟《禅宗美学》一文认为禅宗析学从本质上说是一种生命析学。作为一种生命析学而存在的禅宗与中国美学可以说是血脉相通，紧密相关的。两者都十分关注生命自由问题。另外，禅宗把握世界本体、宇宙真性的一整套思维观照方式，对中国美学特别是艺术

7、创造也产生了相当大影响。禅宗所追求的极境是人的本性与宇宙本体绝对冥契合一，此即人生终极的涅梁境界，即绝对的美和自由的境界。禅宗主张不立文字、教外别传，要想明契第一义，只有自性体悟，在直觉中悟见水恒佛性。这一思想对于揭示艺术审美的特性及规律极富启发意义，艺术审美所追求的极境，正是禅宗所说的那种非概念所能穷尽，非语言所能表达，既确定又不确定、合目的又无目的的整体意象。王建疆《庄禅美学》认为禅宗美学是禅宗修养的副产品。禅宗本无文艺和美学的探讨，只是在传法、修持中随日说出儿句禅悟的褐了来，有些倒也颇有意味和境界，但绝大多数的美学思想则