文明史观与高中心课程教学

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1、文明史观与高中新课程教学陈长华文明史观是一种全新的史学范式，反映了我国史学研究的新趋势和新进展。高中历史新课标和各版本教科书也在一定程度上体现了这一史观，正确理解文明史观的内涵，认识文明史观在课标和教科书中的体现，对高中历史新课程教学具有重要的指导意义。文明史观也通称为文明史研究范式，是我国近儿年来兴起的一种研究历史的理论模式。文明史观在国际学术界由来已久，其筆始于启蒙运动时期，伏尔泰的《风俗史》开创了文明史研究的先河。文明史观的创立者是德国学者奥斯瓦尔德。斯宾格勒，其代表作是《西方的没落》。他抛弃了达尔文进化论的单一直线发展的

2、历史模式，否定了当时流行的“古代一一中古——近代”编排历史的方式，提出了研究人类历史和文化发展的新学说，强调以文明视角來透视整个人类历史进程，阐释了世界上8种文化产生、发展、鼎盛和衰亡的历史，认为“世界历史”就是齐种文化的“集体记忆”。其后，英国学者汤因比对文明史观进一步发扬广大,他倾其一生精力，出版了巨著《历史研究》，通过对近6000年来出现的26种文明形态的比较研究，以具创立的挑战和迎战说，阐释了各种文明形态的产生、成长、衰落、解体的过程，从而完善了文明史观的哲学体系。此后，体现文明史观的专著纷纷问世。1=1前我国翻译出版了

3、一系列文明史的专著，代表性的有美国学者爱德华.麦克诺尔.伯恩斯等人著的《世界文明史》、美国学者威尔•杜兰夫妇合著的《西方文明史》、法国学者布罗代尔著的《文明史纲》等，文明史观被引进屮国。需要指出的是，西方学者撰写的世界文明史著作，多立足于西方人的视角，过分强调西方文明的地位，仍有“西欧中心论”的残余，也不同程度的存在着宿命论的痕迹。随着对外开放和史学研究的发展，从20世纪90年代以来，我国岀现了文明史的研究热潮，一些高校和研究部门，专门设立了研究文明史的学术机构，如东北师范大学于1999年成立了世界文明研究屮心。一系列研究文明史

4、的著作相继问世，1999年，中国社会科学院出版社出版了由我国学者集体编写的多卷木《世界文明大系》，这是我国出版的第一部全面系统研究和论述世界文明史的著作。由著名学者马克査主编的三卷本《世界文明史》（2004年1月第一版），是我国第一部真正意义上的世界文明史著作，该书是教育部“面向21世纪课程教材”和“高校'九五’国家级重点教材”，反映了我国历史学科体系的新趋势和新成果，被学术界视为“我国世界史研究的新突破和一个新的里程碑”。此外，反映文明史观代表性著作述有计翔等人著的《世界文明史简编》、齐世荣主编的《人类文明的演进》等。与此同时

5、，在中国史研究方面也相继出版了一•批以反映中华文明发展为撰述目标的著作，其代表性的由樊树志所著的《国史概要》，该书摒弃了社会形态理论，以展现屮华文明的发生、发展与演变“作为国史的主线”，此书是大学公共基础课教材。著名学者张岂Z主编的六卷本《屮国历史》，是“面向21世纪的课程教材”，该书以突出中华文明史的成就为撰述目标。启良所著的《中华文明史》,直接以中华文明的发展为轴线，建构了中国历史新的解释体系。赵毅和赵轶峰主编的普通高等教育“九五”国家教材《中国古代史》，“注重中国文明在发生与演变屮表现岀来的精神特征”，“演绎华夏文明，聚焦

6、文明屮华”，以文明史观重构了中国古代史的学科体系。（1）一系列研究成杲，基本奠定了我国文明史观的理论体系和解释系统，文明史观基木确立起来。文明史观的研究在我国仅有I•儿年的时间，尚没有比较详尽的理论阐释，也未形成统一的学科和教学体系。相对来说，马克査主编的《世界文明史》代表了我国文明史研究的最高水平。该书是集体智慧的产物，编著者都是北京大学历史系的知名学者，在编写前期准备屮，经过反复研讨，最后形成了从文明的纵向发展和横向联系角度來构建文明史的学科框架。马克连在该书的《导言》中，较详尽的阐释了文明史观。现据该书的有关论述并结合学术

7、界的研究成果，对这一史观阐述如下：“文明”在中国古籍中早己有之，《周易》、《尚书》等典籍中已有“文明”一词，诸如有“天下文明”、“浚哲文明”等说法，其本义是指文才、光明或文德、文教，与现在的“文明”含义相差甚远。当今所说的文明是一个相当宽泛的概念，是指人类所创造的全部物质和精神成果，从这个意义上来说，文明史也是世界史，但另一方面，文明史又不同于通常的世界史，它是以齐种文明作为白己的研究单位并着力反映各种文明在历史长河屮不断发展、变迁和磨合的过程。一部人类发展的历史，从木质上讲就是一部人类文明演进的历史。可以说，文明史的内容儿乎涵

8、盖了我们以往通史所涉及的内容，并且还包涵了宗教、语言文字、群体心理、风俗习惯等多领域。文明史观依据生产力的发展变化来构建学科体系，对其把握应注意一下几占・八、、•首先，文明史观以社会生产力的发展为依据，把人类文明演变划分为农业文明时代和工业文明时代，农业文明又分