“龙”的源起与探析

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1、民俗学学期论文题目：“龙”的源起与探析专业：汉语言文学084班学号：08016433姓名：任伟玮短号：650302教师：衣晓龙老师题目：“龙”的源起与探析内容提耍：在东方这片神奇的土地上，龙可以成为华夏民族发展凝聚的一•条线索。时至今日，龙已经远远超出英本身而成为中华民族的一•种象征。本文从宗教方血对源远流长的中国龙文化进行探索，试图建立起一个龙文化在宗教方面的人体框架。关键词：龙、图腾、宗教正文：龙的起源——从闻氏理论说起关丁•龙的起源口古以來便是众说纷纭，而至今为止受到大众广泛认可的则是闻一多教授对于龙起源的理论。闻教授认为：笫一，龙只是作

2、为图腾而存在并非真实的牛物。第二，龙的主T形态是蛇。第三，龙作为图腾生物是由部落兼并带来的图腾合并化合而来。事实上对于以上的观点都存在着种种的争议。拿第一点龙的真实存在问题来说，中国古代不乏对于龙的见闻的记载，其中虽难免有穿凿附会Z见,但也不能一概而论。从《山海经•大荒北经》屮：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，……是谓烛龙。”等上TT条与龙蛇相关的记载；到例如《元史•五行志》中：“至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，匕石重千斤，浮空而起。”等历代史稿、地方志对于龙蛟见闻的叙述；其至到了近现代对于龙的见闻也是屡见报端。

3、从古至今，从信龙畏龙到疑龙喜龙中国人对于龙的心态发生了天翻地覆的变化。闻教授关于龙图腾的理论之所以被大众所广泛接受，与这种深刻的心理变化不无关系。相对大众对于龙存在的疑虑，另-•种观点也就大行其道了。这一•观点认为龙实际上是存在的，而龙的原型是鳄而非蛇，这一观点也有生物学与史料的双重支持。《左传・昭公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：'吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？'对曰：'人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏'。”有学者根据当时气候环境与鳄类分布，认为《左传》该段中记载的关于龙的见闻实际上是当时

4、尚存丁•中原地区的鳄。于对龙的原型除了蛇、鳄两种观点外还有如闪电、猪、蜥蜴等多种其他观点。而对于龙的图腾式解说则正建基于，闻教授前而两个观点之上。而通过考古发现与对现存史料的精细分析，龙的起源或许要超出所谓部族图腾的说法。关于龙的起源或许可以追溯到伏羲氏做八卦之说。《周易•系辞下》载庖牺氏

5、王天下、观彖丁•天，始作八卦事，而《易》中首句便是“乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见样龙无首，吉。”从中不难看出伏羲氏

6、与龙的起源间不可分割的内在联系。龙的辨析一一从“废龙”风波说起2006年12月4H《新闻晨报》披露题为“中国形象标志对能不再是'龙的报道，大略内容为：上海外国语大学昊友富教授以龙的英文“Dragon”一词在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物，使用龙作为民族彖征将引起外国人误会为市，力图将“龙”这一中华民族儿千年的精神象征驱逐出中国国家象征的宝座。暂且抛开对于这位教授及其观点的品评，在这个爭件里至少显现出中西文化I、可对于龙的庖牺氏即伏羲氏。两种截然相反观念。对于中西方龙的联系或许只是缘起于语言翻译的偶然性，事实上中西方的“龙”可以说

7、是两种迥然相异的东西。当然出于民族心理也有将西方的龙看成是应龙的说法。客观來说“Dragon”也确实跟战国玉雕，汉代石刻、锦画中应龙“牛双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，启弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄”的形象有诸多相似之处。三国吋魏人张揖在《广雅》中将龙分为四种：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有脚曰虬龙,无角曰螭龙”。而事实上中国龙的种类远不止这四种，如烛龙、乌龙、苍龙等不属于《广雅》中的龙的形象在当今的日常生活中仍可以时常看到。而从明人李冬阳《记龙生九子》中光是龙子便将其分述为“囚

8、牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狡猊、霸上、独秆、隸质、蚩吻”九种的考证里，龙种类Z多便对窥见一斑。龙的分类方式多种多样，《内典》以龙的出生方式为据将龙分为胎、卵、湿、化四种。昭然这种分发于佛教学说不无干系。而在这里需要辨析的则是佛教中“龙王”与中国传统文化中“龙”间的区别。“龙土”之说是从佛教屮传入的，佛教以前中国传统中只有“龙神”而并没有“龙王”的说法。龙王实际上可以说是印度的龙——"NagaNage即“娜迦”生活于水域当中，人首蛇身司风雨。其后随着佛教与道教等中国木十文化的融合，逐渐形成了现在的龙王与龙混同的局而。而四海龙王可以说是两者结合的典型

9、例证。龙的文化——从多哈亚运会说起2006年的多哈亚运会中，舞龙成为日木文化代表，而以龙的传人自居的中国却只有舞狮而不见半点与龙相关的迹象，就此龙的话