企业文化与基业长青思考

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1、思路学院十届新疆班姓名：李康平题记：行而未知首先感谢与这堂课所有相关的人员，特别是每一位辛勤付出的朋友，表示衷心的感谢和无限的敬意；愿屏幕前的您万事如意，福慧双增；愿天下苍生永远安乐。本次大课在企业文化及基业长青的课题中，处处充满了佛、儒、道的哲理意味,本次作业我围绕当下、心流、一以贯之，以行而未知为主题，用我所理解的儒佛世界观来谈谈我的个人认识。愿这些文字有益于屏幕前的您，有乐于当下。本次作业可按逻辑分为如下部分：一、我所理解的佛学的世界观；二、我所理解的儒学的世界观；三、信息层面进一步理解；四、本次大课关键词心流、当下、一以贯之我的理解；五、行而未知。一、我所理解的佛学的世界

2、观我所理解的佛学的世界观，更加偏向于宇宙全息论，唯心论，由苦入题，寂灭为基。小乘有执法，岀世，形而上而不行而下，体用为二；大成不离世间，涅盘即世间，世间即涅盘，积极于世间，行走于宇宙。宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在，因缘和合，虚妄有牛；因缘别离，虚妄名灭，这世间，我们所见，所闻，所识皆是因缘和合而存在。由此可见这世间万事万物的存在都是因为因缘，万事万物都存在联系，在佛学有一公案，如水滴入海产生波纹，这波纹是水滴的波纹，亦是海的波纹，这滴水包含了整个海的信息，海也包含海的信息，没有什么区别。正如分形理论，整体包含局部，局部亦包含整体。佛学所

3、说八识，一般包括以下内容：1、眼识（色-构成世界的物质）；2、耳识（咅声）；3、鼻识（香奥之气）；4、舌识（各种味道）；5、身识（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识；8、阿赖耶识。人是没有所谓的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物质界或精神均是，时刻都在变化、生灭！第八识阿赖耶识正如一台精准的计算机，时刻不停在计算输入业因，也时刻在计算输出业果。因是果，果亦是因，第八识不可能离业种而独立存在，正如水的潮流之所以为潮流，正是在其相续不断，一旦离了连续不断的水性，便不是潮流了。而业种由前七识产生，意识决定五个心识的取舍与认识作用，前六识产生我执，这是第七识，我执故使人有贪、嗔（急怒

4、）、痴（愚痴）、慢、疑等苦，而这一切业种产生的因缘和合万事万物生坏灭故，这是佛学的中观精髓之义。世界万物由因缘而牛（或由心牛），没有固定不变的木质属性。各种情绪和欲望，包括一切世俗思想认识活动，都是烦恼、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是一切烦恼的根本。烦恼是诸苦的根源。是生死轮回的总团。“心”不但成为人“心念一一行为一一习惯一一性格一一命运”连锁因果的根源，也成为个体轮回的根本所在了。二、我所理解的儒学的世界观我所理解的儒学世界观：往古来今曰宙，四方上下曰宇。儒学宇宙致是一全体的实践观。究竟万事万物就其本性，人与人、人与物、人与宇宙一体无间，其背后的世界观亦可视为宇宙全息论，由牛入题，

5、生动活泼，宇宙万物是发展不已生生不息的整体。儒学之宇宙，从整体上看是始于独体，经知行、三才而卦象纷呈，致开物成务而德业彰显，终达天理之圆融也。是发牛学角度的宇宙观。儒学之宇宙图景可由独体、知行、三才、卦象、德业、天理六个过程来解释。一、独体：即仁之生生、至善、至诚Z体，可以理解为奇点，生Z始，无生一，这个一是生动活泼的，是阳刚的，它是一切生之本。二、知行：一生二，也可以说无极生太极，太极可以说是天理，宇宙大爆炸之后的宇宙，周盈充塞，为物可谓阴阳，为人可谓知（智）行（义）。知为心之本，行为知之成，行是躯壳之己之行。三、三才：二生三，为物可言天，地，人；为人可言生产实践，社会实践,徳

6、行实践。天即自然，生产实践之场所；人即德性，德行实践之场所；地即生存环境，社会实践之场所；四、卦象：三才用知行的角度来认识，可分为六个视角，叫做卦象。天（生产实践之）知的角度，可以理解为象、为气、为理；理解阴阳五行之运行规则，认识万物运行的原理。（天）生产实践行的角度，就是基于人类认识世界的水准而造就人类生存的适宜的生态环境。人（徳行实践），其知的角度，为心统性情，人与人、人与物、人与宇宙一体无间，人的本体就是天地，即时天理。其行的角度，是诚意功夫，落实到事上磨炼，行的功夫到了就是知。地（社会实践），其知的角度，是在社会角度在惩恶扬善，倡公平正义，导大同万世；其行的角度，则在德治

7、、礼制与仁政等，在企业角度是核心价值观。五、徳业：开物为徳，成务为业，开物为徳：为物是天地生万物，这是生机活泼，至善为德。为人是指理解万物运转的规律，并且依照这个规律去为事，就是顺应天道牛发之气，就是德之知份。成务为业：为物是天地间万物各得其所,各得其乐，为人是依照天理（知），行得其所，做事得功要符合知的规则，这里讲的行动（务）的决择，基于当时的社会坏境的务，在屮和平衡屮，生机畅达,仁，乐而择，以合天道。六、天理：天理即实践之圆满。天理开始于独体，在整个宇宙生发中不离独体，人在行