魏晋南北朝时期的家居文化研究

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1、魏晋南北朝时期的家居文化研究魏晋南北朝是屮国民族大融合的时期，凳、扶手椅等原本是少数游牧民族或者是西亚、古印度的高式坐具于此时传入屮原地区。但席地而坐的传统生活方式尚未完全改变，但垂足坐的生活方式毕竟很方便，已经被越来越多的人们所接受。此时期是高式家具和矮式家具并存的时期。这时，新出现的家具主要有扶手椅、束腰圆凳、方凳、圆案、长机、橱，并有笥、W（箱）等竹藤家具。坐类家具品种增多，反映了垂足坐已逐渐推广，促进了家具向高型发展。从此期壁画中可见床明显增高，可以跋床垂足，并有床顶、床罩、床帐。家具的脚型有直脚、弯脚。须弥座的造型结构被引入家具之中，成为新式家具的支撐构件。因为其形

2、状像宫廷中巷弄之门，依形称为壶门结构。箱式独坐榻以下这只独坐塌，是顾恺之《洛神赋图卷》中的坐榻。在箱形体的榻周围,镂出灵芝形空洞。《洛神赋图卷》中的堆榻《校书图》屮的大榻中的曲足案相似。案面为狭长形,显得极为秀气。曲足案《女史箴图》中的曲足案伴随着异族文化和汉民族的传统文明的融汇和升华，屮原汉人的生活方式产生了一次列女图卷》中的屏风榻曲足案图1见于东魏石刻。案面上放置食具，一菩萨坐在胡床上。此案与图2顾恺Z的《女史箴图》曲足，足下有横木承托。案腿始于案面靠案屮心部位，两腿距离缩短,新的突破。在文化融合的基础上，屮原地区的汉人接受了不少外来的观念。这种风气的传播开始吋是自上而下

3、的，并在胡汉杂居的西北地区率先为部分汉人习用。《后汉书•五行志》中便记载，汉灵帝“好胡服、胡帐、胡床、胡坐…”，乃至“京都贵戚皆竞为之”。这种背景下,各种各样高型家具便相继出现。绳床——椅子两晋以前，人们一直都是席地而坐。随佛教东渐，佛教文化和艺术涌入,高型座具进入中原。而在文字资料中同样能找到这个吋代椅子的记载。《晋书•佛国澄传》中有“坐绳床,烧安息香”。《高僧传》中偶“竺佛国澄者，西域人澄坐绳床，烧安息香。”另外在新疆曾出中的曲足案相似。案面为狭长形,显得极为秀气。曲足案《女史箴图》中的曲足案伴随着异族文化和汉民族的传统文明的融汇和升华，屮原汉人的生活方式产生了一次列女图

4、卷》中的屏风榻曲足案图1见于东魏石刻。案面上放置食具，一菩萨坐在胡床上。此案与图2顾恺Z的《女史箴图》曲足，足下有横木承托。案腿始于案面靠案屮心部位，两腿距离缩短,新的突破。在文化融合的基础上，屮原地区的汉人接受了不少外来的观念。这种风气的传播开始吋是自上而下的，并在胡汉杂居的西北地区率先为部分汉人习用。《后汉书•五行志》中便记载，汉灵帝“好胡服、胡帐、胡床、胡坐…”，乃至“京都贵戚皆竞为之”。这种背景下,各种各样高型家具便相继出现。绳床——椅子两晋以前，人们一直都是席地而坐。随佛教东渐，佛教文化和艺术涌入,高型座具进入中原。而在文字资料中同样能找到这个吋代椅子的记载。《晋书

5、•佛国澄传》中有“坐绳床,烧安息香”。《高僧传》中偶“竺佛国澄者，西域人澄坐绳床，烧安息香。”另外在新疆曾出土了一件晋代座椅残骸，此椅座部以上己经不存在，只有4条腿，腿上有四叶花纹，是犍陀罗风格，非常精美。由此可证明在魏晋南北朝时期已经有人家开始使用高型家具了。图1这把扶手椅，是敦煌285窟两魏壁画上叩1林仙人"所坐的椅子。据现在所知，这是中国历史上最早的椅子形彖，也可以说是中国家具史上的第-•把椅子。这把椅子两边有扶手，后而有较高的靠背，搭脑出头，如后世的灯挂椅。座屉是用绳编的软垫，椅腿并不高，椅座比较宽大，僧人是跪坐其上的。西魏壁画见于敦煌196窟，是该窟菩萨所坐的椅子。

6、搭脑与高元畦椅子相似,只是搭脑弯度比高元珪椅了弯度要小些。四腿也是上细下粗，显得坚实稳定。(2)佛座——墩北魏石刻造像《佛传》图屮的腰鼓形圆凳北齐校书图》中的北齐折叠凳在众多的石窟造像和壁画中，我们得知佛与菩萨的座具——佛座，是千姿百态、极为丰富的。有方型、圆型、腰鼓型，有三重、五重、七重，有实才的，也有空透的，装饰有壶门、有开光、有莲花图案……形式多样，多姿多彩。这些佛与菩萨的高型家具，也随着佛教文化进入了我们的生活。墩的出现，对于我国家具品种的丰富，尤其是对于凳类家具的发展，起到了至关重耍的作用。而这些佛座的造型，又大致可分为腰鼓形和方形两类。(3)胡床胡床胡床是一种便携

7、座具，顾名思义不是汉民族的座具，它来自西北游牧民族，是一种便携座具。胡床是由8根木棍组成，两只横撐在上，座而为棕绳联结，两只下撐为足，屮间各两只相交相对作为支撑，交处用钏钉穿过作轴，造型简洁，使用方便。它可张可合，张开可以做座具，合起可提可挂，携带方便，用途广泛。双人胡床胡床传入的记载较早，《后汉书•五行志》说：“汉灵帝好胡服胡帐，胡床，胡座，胡饭,胡箜篌，胡笛，胡舞，京都贵戚皆境为之。”在汉武帝吋张骞两次出使西域，“丝绸之路”开通,使中国与中亚，印度，以及西北少数民族的往來非常频繁。晋代胡床已经进入上