中国政治思想史-墨家法家

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1、第四章墨家的政治思想先秦诸子百家三场大辩论：一、儒墨之争：“仁爱还是兼爱”二、儒道之争：“有为还是无为”三、儒法之争：“德治还是法治”第一节墨子简介墨家的创始人与生要代表人物是黑子。墨子，名翟，战国初期鲁国人，生卒年代不盯考。墨子曾在宋国做过大夫，后来到列国游学。墨子最初受业于儒家，后来，由于思想观点不同，转而另辟蹊径，成为墨家的创始人。墨子创办了民间组织，其最高的领袖被称为“巨子”，其成员都自称为“墨者”，这个组织被人们称之为“墨家。墨家在众多学科中都大有建树，被称为“东方的亚里士多德”，百科全书式人物。墨子敢于反孔，除了对于“兼爱”学说道德上的自信，更来源于他思维方式的科学——

2、墨家的逻辑学可是世界三大逻辑体系之一！墨子深入研究了名、辞、说——相当于概念、判断、推理——的方法和规律，中规中矩有条不紊冷静客观将其运用到自己的学术研究和社会实践当中去。他更提出了著名的“三表”论：言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。世间任何言论，都得先有个“三表”，即三条说话的根据，第一条“上本之于古者圣王之事”，也就是来源于过去的历史。第二条“下原察百姓耳目之实”和第三条“观其中国家百姓人民之利”是墨子基于自己老百姓的立场，

3、认为凡是对百姓有利的，就是应该的；凡是不利于百姓的，就是不该的。有利不有利，也得从老百姓自己的感官出发来判断，不能让别人随便代表。这个“三表”是在《非命》一篇中记载的，光听这篇名儿，就知道是针对孔子“生死有命，富贵在天”。而《非儒》《非乐》《节葬》《节用》《兼爱》《尚贤》这些章节带有更加明显的反孔气息。《非儒》自不必说，揪出好多儒者的逻辑要害；《非乐》《节用》中墨子指出，之所以抵制《节葬》中更是对孔子“三年之丧”之说大加鞭挞，不管你贵族守多久反正都有老百姓给供着，老百姓守三年你让他们吃“什锦八宝饭”？《尚贤》直刺孔子“亲亲有等”“克己复礼”的世袭贵族政治，墨子说贵族要穿好衣服知道找

4、好裁缝，要吃好的知道找好厨师，要用好的知道找好木匠，结果一旦轮到治国了就犯傻，就不知道找个好领导。墨子全部政治思想的理论基础是兼爱；以兼爱为出发点，墨子提出了非攻、尚贤、尚同等的政治主张；在国家的经济政策上，墨子提出了节用、节葬、非乐等主张；就宗教思想而言，他提出了天志、明鬼、非命的主张。一、墨子的兼爱思想社会现实：“国相攻，家相篡，人相贼”。直接原因：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。根本原因：人们不相爱。亏父而自利，亏君而自利，亏子而自利，亏臣而自利。结果：强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚。儒墨之争：“仁爱还是兼爱”○儒家：从“亲亲之爱”外推。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人

5、之幼。爱有差等。○墨子：“视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身”。爱无差等。证明：1《尚书》中记载，古代曾有国一个兼爱的时代；2只要君王提倡，就能实现。实现的办法：1利害的计算；2鬼神的吓唬；3君主的专制。1功利还是仁义？以义说利，义利统一。2鬼神还是天命？3君权还是民权？二、尚同与君主专制主义墨子认为天下之乱在于异义，异义造成交相非，交相害，是兼爱的大敌，尚同就是墨子解决异义的办法和措施。墨子尚同的主要内容就是取消异义而统一于“义”。义的内容（1）在经济上，维护私有制，反对侵犯私有权，主张富民。（2）在政治上，主张打破旧的亲戚等级制和贵族专权，建立新的上下尊

6、卑等级，主张尚贤。（3）人伦道德就是兼爱，人的伦理关系准则是“君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝”。（4）敬奉神鬼。可见，墨子义的本质在于建立一套新的统治秩序，并且要通过由上而下的强制手段来实现，即富贵以道其前，明罚以率其后。为了执行义，墨子把监视、特务和权术结合在一起了，一方面倡导相互告密，另一方面提出统治者要有一批“贤良”的亲信羽翼集团，遍布全国进行侦察暗探和监视，一方面了解民情，另一方面实行权术政治。实现尚同必须有一定政长体系来保证，墨子设计的政治体系是：最高的政长是天子，天子能力有限，不能独一统天下之义，所以选贤人为三公，佐助天子，三公之下是封建诸侯，佐助诸侯的有左右将军大夫，诸侯

7、国之下设乡，乡有乡长，乡下设里，里有里长。从理论上讲，每一级的政长都应该是贤者，但下必须服从上，这种逐级上属的体系无非是一个专制主义的体系。“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之”。尚同的目的是为了使之、持之，使就是剥削他们，持就是占有他们。兼爱导向平等，尚同导向专制，两者看起来相反，但在墨子那里却奇特的统一，他用尚同的办法推引兼爱，兼爱变成了行政权力的从属物，兼爱要靠尚同来实现，尚同成为社会操作的主体，所以只能归结为专制主义。三、尚贤而墨子