中国古代文化之中国传统文化的特点

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1、第二章中国传统文化的特点统一性与连续性博大精深与兼容并包礼治秩序与泛道德化崇老尚古与乡土情结官本位与民为本重道轻器第二章中国传统文化的特点（一）统一性与连续性1.政治的统一：中国文化强烈的凝聚力和向心力，来自于它特有的统一性和整体性。虽有短时分裂，中国封建社会一直是处于高度的统一之中。2.民族的融合与凝聚：中国境内各民族的融合，加强了中国文化的统一性与少数民族对中原汉文化的认同感。3.文化传统的绵延不绝：中国文化逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇聚了国内各民族文化的统一体。中国传统文化强调前代文化遗

2、产的价值，并表现出巨大的再生能力，使中国文化成为世界上罕见的不曾中断过的古老文化。1.诸子百家的思想文化：西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。各学派都有自己鲜明的观点和特征。2.区域文化的殊途同归：绚丽多彩的中国古代民族区域文化，汇成了恢宏博大、形式迥然、兼容并蓄的中华文明，反映和推动了中华民族绵延不断的发展。3.同化、融合外域及非汉民族文化的能力：佛教的中国化，如主张“一切众生悉有佛性”和“顿悟成佛”，就深受中国

3、传统的“人皆可以为尧舜”思想的影响；穿胡服，戴胡帽，学胡妆，奏胡乐；“师夷长技以治夷”（魏源）。第二章中国传统文化的特点（二）博大精深与兼容并包1.礼治秩序礼，指中国等级制社会（奴隶社会和封建社会）的社会规范和道德规范。最初指祭神的器物和仪式。周人把礼从仪式中区别出来，发展为“君君臣臣父父子子”的奴隶主贵族等级制度和以奴隶主贵族的血缘关系为纽带的宗法制度。第二章中国传统文化的特点（三）礼治秩序与泛道德化礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。（《左传》）孔子主张对民“齐之以礼”，打破“礼不下庶人”的界限，

4、提出“克己复礼”。孟子提出“君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信”的“五伦”。汉儒：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《曲礼》）第二章中国传统文化的特点（三）礼治秩序与泛道德化1.礼治秩序礼的外在形式——各种礼节仪式礼的中心内容——“序”或“别”《礼记·经解》：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。……故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家，则父子亲，兄弟和，以处乡里，则长幼有序。孔子曰：‘安上治民，莫善于礼。’此之谓也。”第二章中国传统文化

5、的特点（三）礼治秩序与泛道德化1.礼治秩序礼与乐的关系：西周以来，古代帝王用礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。礼指礼典仪式，乐指在礼典仪式过程中表演的乐典、乐舞和乐歌。乐是与礼相配合来使用的。二者的关系主要是：礼异乐同。礼作为等级秩序和等级文化体系，把人群区分为血缘谱系上不同的级位，及政制系统的不同等级。乐则使贱者敬贵，下者敬上，上下和睦，起到与辨异相补充的“统同”功能。礼外乐内。礼在混乱中求秩序，乐在冲突中求和谐。礼是外在的规范体系，具有某种强制性。乐则培养化育人的内在情感，使人不仅因外在

6、规范的约束而不争，更由内在情感的作用而无怨，从而使社会在根本上不会产生暴乱和争斗。第二章中国传统文化的特点（三）礼治秩序与泛道德化1.礼治秩序2.泛道德化（1）道德尺度绝对化“惟天为大，惟尧则之。”（孔子）“天理只是仁义礼智之总名。”（朱熹）——道德冲破社会人事的框架，成为统率宇宙万物（包括人自身）的绝对权威。第二章中国传统文化的特点（三）礼治秩序与泛道德化（2）道德尺度普泛化政治道德化——《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”《中庸》：”知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知

7、所以治天下国家也。凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”法律道德化——董仲舒“阳德阴刑”论；《唐律》：“十恶”中“不孝”、“不睦”、“不义”等的规定。文学艺术道德化——“美善相兼”而“善”为首要；“诗言志”与“文以载道”；第二章中国传统文化的特点（三）礼治秩序与泛道德化2.泛道德化1.崇老尚古宗法社会与宗法伦理。建立在农业基础上的宗法社会，以古老传统作为价值评判的标准，即以尚古为美德。先王崇拜与尊祖敬宗等思想观念等都以宗法社会尚古心

8、理为内在依据。农业经济与老人的经验。在传统的农业社会里，老人代表经验和传统，“老”意味着智慧、德行、威信、权力等。《孟子·公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一、齿一、德一”。史学的发达与民族的延续。中国有二十四史，博大精深，是中国文化中灿烂的一笔。梁启超：“中国于各种学问中，惟史学为最发达，史学在世界各国中，惟中国为最发达。”中华民族这种强烈的历史感,其实质就是重视民族自身的由来、发展,并且自觉地将其延续下去的精神。第二章中国传统文化的特点（四