[精品]五四前后“言文合一”运动论略

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1、五四前后“言文合一”运动论略高建青①（宜春学院江西宜春336000）内容摘要：晚清至五四的白话文运动都肇始于批判“言文分离”，倡导“言文合一”。然而，文学语言本身内在的“陌生化”要求使其具有天然的偏离日常语言的趋势，文学语言的“陌生化”使得“言文合一”运动无论在理论上还是实践上都遭遇了危机，“言文合一”只能是一个政治谎言。关键词：言文合一文学语言陌生化白话文运动TheDiscussionabouttheCoincidenceofVernacularandClassicalChineseDuringtheMay4thMovementGaojianqing（YichunUnive

2、rsityYichunJiangxi336000）Abstract：ThevernacularmovementbetweenlateQingDynastyandtheMay4lhmovementstemmedfromthecriticismoftheSeparationofVernacularandClassicalChinese，andtheadvocateoftheCoincidenceofVernacularandClassicalChinese•However,thedefamiliarizationofliteraturelanguagerequiresittopo

3、ssessthetendencythatdeparturesfromcommonlanguagenaturally.ThedefamiliarizationofliteraturelanguagemadetheCoincidenceofVernacularandClassicalChinesemovementsufferfromcrisisbothintheoryandinpractice.So,theCoincidenceofVernacularandClassicalChinesecouldonlybeapoliticallie.Keywords：TheCoinciden

4、ceofVernacularandClassicalChinese,literaturelanguage,Defamiliarization,TheVernacularMovement.晚清白话文运动的滥觞，从根本上说有赖于黄遵宪、裘廷梁、梁启超等一干主将们对由来已久的“言文分离”传统的猛烈抨击。甚至可以说，正是由于有了对“言文分离”传统的清算，才有了晚清的那场语言变革乃至后來狂飙突进的五四新文化运动。历史早已证明了白话文运动的积极意义以及它所代表的正确方向，白话，或者说官方钦定的标准普通话，己经席卷了包扌舌日常交流、科学论证和文学书写等社会生活的各个方面。林纾在当时坚守文言

5、的立场尚且被讥为食古不化，今天的我们倘若还对白话文运动持有怀疑态度的话，那难免会被人指斥为逆历史潮流而动的老顽固了。然而，肯定白话文运动本身并不意味着这场运动就无可非议，事实上越來越多的学者已经注意到，在处理文言和白话的关系的时候，无论是晚清的黄、裘、梁，还是五四的胡、陈、钱，都采取了一种二元对立的极端化思维方式，视二者形同水火。于是偏见和谬误也就不可避免。“言文合一”正是在这种思维方式下创造的看似合理实则大谬不然的语言神话。①作者简介：高建青（1976-）,男，江西宜春人，文学博上，宜春学院讲师令言文分离：文学书写对日常语言的背离语言按其功用可划分为tl常语言、科学语言和文

6、学语言。日常语言主要适用于人际交流和対话，科学语言主要用來陈述事实、说明事理、阐释观点，而文学语言则倾向于捕捉人类变幻莫测的情感。“新批评”理论的奠基人之一理查兹将其概括为“语言的两种用法”：科学用法和情感用法。□跑'3不过这种区分在现代语言学的意义上才得以成立，在一百多年前的晚近时期，梁启超、胡适们显然忽视了文学语言和日常语言之间的差别，而简单地把矛头指向了“言文分离”。当然，还有另一种可能，他们为了启蒙和宣传的需要而有意忽视这种差别，强调文章必须“明白如话”，言文必须合一。但不管怎么说，“言文分离”在当时显然成为了众矢之的，重新审视这一概念将有助于我们对白话文运动的深层次

7、的解析。胡适在《建设的文学革命论》中用十个字标明了他的革命宗旨：国语的文学，文学的国语。看起来这场革命似乎存在着两个工作重心，其实不然。文学和国语犹如一枚硬币的两面,相互依存成一整体。虽然钱玄同、刘半农、傅斯年等人在汉语拼音化、造就“欧化的国语”等方面提出过一些主张，也产生了一定的影响，但国语运动的真正主角并不是他们。汉语拼音化的声音自晚清以來就不绝如缕，卢懸章、王照、劳乃宣、王璞等人才是国语运动的积极推动者。傅斯年的《怎样做白话文》目的并不在于告诉我们怎样对国语进行欧化，而在于如何写出白话文学作品；同