试论“形似体”论略文

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1、试论“形似体”论略文　　[关键词]：诗歌风格　形似体　元嘉体　特点　　[论文摘要]：当“巧构形似”由一种表现方法变成一种艺术风尚而被人们所追奉，也就意味着一种成熟的艺术风格即将形成。“形似体”正是这一风格特点的理论概说，与“元嘉体”这一表述相比较，用它来指称元嘉诗歌的时代特点似乎更为切实和准确，因为它抓住了元嘉三大家诗歌所具有的共同特点，即“巧构形似”。“形似体”基本的美学特点是：对自然景物外形的高度逼真的模仿和描绘。　　笔者曾撰文对晋宋之际主要是元嘉时期“巧构形似”这一现象作过粗浅的探究(刊发在《江淮论坛)2005年第4期)，但感觉“巧似”问题似乎并没有得到完满的解决，特别是在“巧似”

2、风尚影响下所形成的“形似体”理当成为论述中的一部分，却在拙文中给遗漏了，因此觉得尚有再行文补充论述之必要。　　众所周知，在文学史上。当一种艺术表现方法为众人所追捧，便形成为一种艺术风尚，而艺术风尚的形成也往往容易成就一种艺术风格的诞生。“巧似”便是如此，由“巧似”到“尚巧似”再到形成“形似体”正好验证了这样一个文学发展的规律。作为艺术表现方法的“巧似”和作为艺术风尚的“尚巧似”，在拙文《论“巧构形似”》中已作了较为详细的分析。本文要完成的任务就是：对作为艺术风格的“形似体”及其美学特点作一番考察。　　“巧构形似”成为元嘉时期一股重要的创作风气，这从当时批评家的评论中看得清楚。《文心雕龙·

3、物色》：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上。钻貌草木之中”；《诗品·上》“宋临川太守谢灵运”：“其源出于陈思，杂有景阳之体。故尚巧似”；《诗品·中=》‘．宋光禄大夫颜延之”：“其源出于陆机，尚巧似”；《诗品·中》“宋参军鲍照”：“然贵尚巧似，不避危仄，颇伤清雅之调。故言险俗者，多以附照”。而这股风气实际上已经促成了一种艺术风格的形成，即我们所要探讨的“形似体”，但对它作理论上的概说和解释却是在唐代的事情，署名为崔融的最早完整地提出“形似体”这一概念并对其作了理论阐述。《文镜秘府论·地卷·十体》：　　一。形似体；二，气质体；三。情理体；四。直置体；五，雕藻体；六。映带体；七，飞动体；八，

4、婉转体；九，清切体；十，菁华体。　　形似体者，谓貌其形而得其似，可以妙求，难以粗测者也。诗日：“风花无定影，露竹有余清。”又云“映浦树疑浮，入云峰似灭。”如此即形似之体也。　　值得注意的是，这里所谓的“体”指的是一种“诗格”，唐人喜欢讲“诗格”，这个“格”与我们当代文艺理论的“风格”有联系也有区别。“诗格”之“格”有“格律”、“格式”的含义，将某种有代表性的方法、艺术特点定格，以用于创日月揣摩，提高创作水平，这可以说是唐人对“诗格”感兴趣的最主要原因；这其中当然也有我们今天所说风格的成分，因为一种写作方法也好，艺术特点也罢，当它相对稳定和成熟的时候，也就必然形成为一种艺术风格。比如，崔融

5、对“形似体”的解释，“可以妙求，难以粗测”，正是司空图《二十四诗品》“冲淡”所谓的“脱有形似，握手已违”，也即戴叔伦所崇尚的：“诗人之辞，如蓝田日暖，良玉生烟”(司空圈《与极浦谈诗书》)。因此，我们说崔融的“形似体”一说已经具有风格论意义。[1]　　尽管“形似体”最初是由唐人作出理论解释，但从风格角度考察“形似”问题的却是六朝的沈约，不难看出，所谓“十体”的前“三体”就直接来自沈约。《宋书·谢灵运传论》：　　自汉至魏四百余年，辞人才子，文体三变，相如工为形似之言，二班长于情理之说，子建仲宣以气质为体，并标能擅长，独映当时。　　这里所谓的“文体”并非指的体制，乃是指文学的风格，也就是说有三

6、种主要的文学风格在期问粉墨登场。对这段话，刘良的　　宋年号。颜鲍谢诸公之诗。　　所谓“以时而论”，就是以年号来概称这一时期的具有代表性的作家作品之风格。(注意：这个“体”就是我们今天理论所说“文学风格”，而不是体制或体式，更不是体裁。)一般文艺理论将这种文学风格称之为时代风格，因此，元嘉时期诗歌的时代风格就体现在“元嘉体”上。如果要问，元嘉时期的诗歌具有怎样的时代特点，用严羽的答案就是，一言以蔽之：“元嘉体”。这一回答表面看来言简意赅，实际上正好遮蔽了我们所追寻的答案，很明显，严羽是将活跃于元嘉时期的颜谢鲍三家诗统称为“元嘉体”，但我们肯定要继续追问：颜谢鲍的诗歌又具有怎样的时代共同性呢

7、?它们各自的独特个性又体现在哪里?这样一问，不难发现；“元嘉体”既无助于我们认识元嘉诗歌的共同风貌，也无形中消解了三家诗的独特个性。其实，严羽所说的“元嘉体”包括三体，萧子显从一个侧面说了出来：　　令之文章，虽众，总而为论，略有三体：一则启心闲绎。托辞华旷，虽存巧绮，终至迂回，宜登公宴，本非准的；而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此体之源，出灵运而成也。此则缉事比类，非对不发，博物可嘉，识成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵