试论《老子》的“无为”思想

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1、试论《老子》的“无为”思想岑云鹏20126102道家思想作为屮国传统文化屮非常特立独行的一派，几千年來一直在屮国知识分子心中占据着重要的地位。它和儒家思想一起构成了中国人心中相互对立又相互补充的思想。而老子思想中指导现实世界的方法论中，最为精粹的一个当属其“无为”的思想。“无为”长久以来都是老子思想中争议最为激烈的思想。它经常被指责为消极避世的代名词，更有甚者以此来攻击道家思想是不利于人类进步的文化。其实,“无为”思想完全可以被理解为一种方法论，而方法论是不存在性质的，它就好像工具一样，用在积极的地方就是积极

2、的方法，用在消极的地方就是消极的方法。因此，到底怎么接受和使用这种思想，完全在于使用者是什么样的人。一味的抓住“无为”的字面意思就对它大家抨击，只能说明批判者本身是消极并且片而的人。“无为”首先就是一种有为。它是需要人去充分选择并且执行的一种行动方式。面对一件事物，我们可以选择充分发挥主观能动性去改变事物，那么我们同样可以选择静观其变，让它按照自身的运行规律来运作。不得不说，其实要做到“无为”比做到“有为”要难得多。有为是大自然赋予人这种生物的一大技能,人类Z所以能够从原始社会进化到今天这种现代化、信息化的社

3、会，就是人类不断“有为”，不断改变世界的成果。这说明人类很自觉主动就会去对周边事物进行改变。而在这种状态之下，让人去做到"无为”，难度可想而知，这也是为什么“无为”这种思想会被很多人诟病，因为有为已经成为了他们根深蒂固的思想。古往今来，大多数对人生最好状态的憧憬，都是建功立业、大有作为。都是要去在人类历史上留下自身对世界的影响。在这种状态下，要克制住自身去干预事物,去改造事物的欲望，其实是非常需要自身修养和努力的一件事。就像最近非常流行的一句话说的“人要花几年时间去学说话，却要花几十年世界来学闭嘴。”因此不得

4、不承认，“无为”是一种非常需要有为的事情。“无为”首先在与我们息息相关的人际交往中有非常优越的指导作用。当下备受推崇的人际原则叫做广交朋友，为的是积累人脉。其实，为利益目的结交的人脉其价值远没有想象中那么大。我们花了非常多的时间、经历、金钱换来的所谓人脉，都是建立在利益基础上的。而这些人脉也只会在能给他们带来利益的人身上话费自己的能力。换句话说，如果你能给别人带来利益，不需要你去结交,也会有大批的人为了自身利益來接近你，和你结成人脉关系。相反，如果你无法给别人带来可以利用的地方，花费多少精力结交来的人脉都不会

5、给你带来多大的价值。此外，老子讲“大巧若拙，大辩若讷。”讲的是人际交往中，最为巧妙的方法，就是若拙若讷。不在人群中过分显示自己，不在人群中去争利。因为“上善若水，水善利万物而不争，处众人Z所恶，故几于道。”为人们做了好事，还谨遵自己的道路，不争优厚的待遇，才是最好的状态。“无为”在关系的最高境界一一政治领域也有非常有效的指导作用。老子说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”足见，

6、统治者就应该不把白身的标准加在社会上。因为上有所好，下必其焉。统治者推崇什么就会让人们都争先恐后的去追寻什么。从而导致社会偏离它木身应有的自牛自发的运作规律，造成越来越多的麻烦，从而导致社会的畸形。中国社会的儿个真止的盛世，都是统治者应用了老子的无为思想。何为盛世，民强国富才是盛世。每个老百姓都能获得富足安乐才叫盛世。国富民穷不叫盛世，叫纸老虎。所以康乾盛世称不得盛世,它只是高压统治和残酷剥削结合下形成的一种脆弱的稳定状态。稍有外部打击就会迅速土崩瓦解。真正的盛世当属文景之治和开元盛世。而这两个盛世，共同之处

7、就是统治者都以道家无为之思想治国。汉初百废待兴之时，实行轻赋薄役，上层稍有工程。开元盛世之时，同样的政策。结果如何，汉初国家迅速强盛了起来。开元盛世Z时粮食储备一万万石的奇迹，男耕女织，各得其所。因为老百姓没有想过不好的日子的，社会运作方式也是向好的。让他们去自由运作就会有不错的结果。〃绝圣弄智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。〃让百姓真正规规矩矩生活，让社会和谐发展的最有效途径，恰巧是统治者不要进行什么大的工程，不要施行什么大的政策。反观我们当下的政策，不得不说统治者对社会的干预有些大

8、。因为世界自身的调节往往是最为宏观最为全面的。最合理的自我完善就当如此，头痛医头，脚痛医脚的措施往往适得其反。而如此宏观的调节，往往会在某些方面有所停滞或者有所退让，为的是实现整个社会的和谐。但是统治者过分参与的话，往往看到某些方面停滞或者退后就要急急忙忙地大兴土木，采取措施来调节。这样就会破会自然的规律，从而越治越乱，导致社会进入一个畸形的状态。而“无为”的目的，是要实现无不为的。“道常无为而无不