师说(课堂使用2013)

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1、韩愈师说韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。散文贡献韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，列“唐宋八大散文家”之首。苏东坡称赞他“文起八代之衰”。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。唐宋八大家——朝代姓名字号文集唐韩愈退之《昌黎先生集》柳宗元子厚《柳河东集》宋欧阳

2、修永叔醉翁《欧阳文忠公文集》王安石介甫半山《临川先生文集》苏洵明允老泉《嘉祐集》苏轼子瞻东坡《苏东坡全集》居士苏辙子由潁滨《栾城集》又号栾城曾巩子固《元丰类稿》古文运动“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“古文运动”是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式是反对骈文，提倡古文。韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“说”是古文中的一种文体，

3、属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。解题（1）《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。第一段第一段（1）表明中心论点的句子。（2）表明教师作用的句子。（3）表明从师必要性的句子。（4）表明择师原则的句子。古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，……终不解

4、矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二段巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，

5、可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!第二段1.此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。2.此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。体察语气，体会情感嗟乎！师道之不传也久矣！呜呼！师道之不复，可知矣。其皆出于此乎？“惑矣”和“吾未见其明也”。其可怪也欤！重在慨叹以往，有遗憾之意。悲叹现在，抒无奈之情。委

6、婉推测的语气，有提请人考虑的意味。否定责备的语气，明确指出其错误与不明智。强烈的反问语气，表达讽刺和不满。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。写作背景圣人无常师。

7、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证3、本段和第二段、第一段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比和第一段形成呼应思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论

8、点。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段1