伦理学讲座听后感5

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1、道德之探讨——人文经典讲座报告卢玉婷20141703879金融1402四月九日下午，黄济鳌老师带领我们较为系统而理论化地学习了伦理学，使我对伦理学这门学科有了更为深入的了解与体会，并从屮领悟了在道德与欲望Z间寻找平衡的重要意义。伦理学主要研究自身、人对其他自然物或超自然物、人们之间行为的对错好坏，所以伦理学也可以说是研究人类道徳行为的学问，归根结底伦理学是“人学”。伦理学的研究方法主要有科学的方法与哲学的方法（分为元伦理学方法和规范伦理学的方法），据我个人理解，科学方法研究侧重以事实为依据，更客观；而元伦理学方法侧重道

2、德的逻辑结构与理论抽象；规范伦理学则侧重于制定道德的标准，偏向实践意义。这两种方法互为表里，相辅相成，使道德兼具理论与实践的特征，成为一套完整的系统。接下来黄老师又为我们讲解了道德的起源。被广泛接受的理论主要有客观起源说和人类需要说。客观起源说认为道德是种白然法则，是必然而普遍的，正如《三字经》所言，“人之初，性本善”。人类需要说则从社会实践生活出发，认为道德起源于人类的需要，没有人就不会有任何价值。就我木人而言，我更为支持这种说法。原始社会人类茹毛饮血，优胜劣汰，然而随着生产力水平的提高与社会分工的细化，道德也逐渐发

3、挥出力量。原始人的受损又痊愈的股骨的岀土就是一大证明，这表明了当时原始人有了同情心，愿意照料弱者。正如黄老师所言,“我们可以合乎逻辑的设想，在一定环境条件下，在实践中有了多次的成功和失败的经验后，人们通过深切的感受和思考，发现合作和乐于助人能够让生活变得更快乐、成功和有意义，于是就有了大家乐于遵守的道徳规范。经过先知、领导或神父们的提倡，这些规范就有了权威的力量作为保障。”道德在不断反思与省察屮发展，正如苏格拉底说：“未经省察的人生是不值得过的。”我国自古代便有“吾日三省吾身”的箴言，然而在这反省中就难免会遇到这样一个

4、问题：道德的标准是什么？我们是社会人，这也就意味着我们的道徳总是在一定的社会环境下形成的，因此许多约定俗成的传统总会被错认为道徳。义和团运动中以“扶清灭洋”为口号的百姓们却盲目排外，凡是与洋人有关的一切都赶尽杀绝，反而使国人死伤严重。比滥杀无辜更为可怖的便是缺乏对道德的共识，当道德成为一己之私时便是道德沦丧之时。我们的道德需要标准，需要普世意义，这无疑是需要我们在反思总结中不断修正的。更进一步地，黄老师又深入讲解伦理思维方式，主要包括目的论和义务论。目的论又由利己主义（包括心理与伦理）和功利主义（行为功利主义和规则）构

5、成，此处我对功利主义更感兴趣，“一切相关者的最大好处”常常可以解释为“相关的大多数人的最大好处”，可能带来对少数派或个人的不利结果；即使能保证少数人的即得利益不受侵害（这需要其它的道徳标准予以保证），述有一个相关者之间利益分配的问题，这不是功利主义能够很好解决的。正如一个著名的道德伦理问题，假如你在驾驶火车时刹车失灵，沿着原有方向会撞死五人，而变轨的话则会撞死一人，你该如何抉择？数量上五人自然重于一人，而道理上那一人却是替罪羔羊。两害相权取其轻最终却损害了少数无辜者的利益，更为可怕的是功利主义隐藏着为了多数者利益而且迫

6、害少数人的规则，而多数者的面目大多是模糊的，可能是被功利主义者所定义所操纵的。义务论包括直觉主义、康德的伦理义务学、亚里士多德的德性伦理学和以平等为基础寻求共识的公共伦理学。直觉主义较为感性，往往由个人的喜好决定，因此弊端重重。为了避免直觉主义的相对主义特点，康德以善良意志为出发点，理性为途径，绝对命令为规范，建立了一种普遍主义的义务伦理学，这种哲学由于过分重视理性而在实施上存在诸多困难。德性分为两种：智慧德性和道德德性。智慧德性通过遗传和教育相结合而获得；道德德性通过模仿、实践和习惯获得。通过模仿和实践导致的习惯形成

7、一个人的性格，如果性格合乎中道，就是富有德性。德性强调在实践的基础上达到情感动机与理性的统一，造就合乎德性的善良的人，在一定程度上能克服功利主义和康徳伦理学动机外在论的观点，也存在着形而上学标准无法证实的缺陷。公共伦理学主张社会必须以市场机制为慕础配置社会资源，对贡献社会较多者予以较多的利益分配，但是社会优势群体的利益增长必须带动最小受惠者的利益一起增长，社会财富分配应保持合理的水平，激发劳动者创造财富的积极性，保障每一个合作者做人的尊严，体现合作社会的木质特征。最后让我引用柴静的一句话，“真实的人性有无尽的可能。善当

8、然存在，但恶也可能一直存在。歉意不一定能弥补，伤害却有可能被原谅，忏悔也许存在,也许永远没有，都无法强制，强制出来也没有意义。人的一生，本来就是善良与罪恶，人性与兽欲不断交织不断干戈的过程。”容我再补充一句，然而更为高贵的是战胜兽欲，以德修身。