儒释道三教一些总结

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1、中华主流文明是三家儒家。道家。释家。我简称之为东方三教。这三教的一些个人的浅薄理解。•是唯心还是唯物的么？是心物一元。心也是物，物也是心。无唯心唯物之说。就如硕币的两面，所谓的心与物只是道体的两个侧面，两个现象，释家：夕卜洎山河大地，皆为妙明心屮之物一-《楞严经》很明显的心物一元儒家：“一阴一阳之为道”“是故易有太极，是生两仪”《易•系辞上》这里不说心不说物，心物又是太极，阴阳变化而成，心物一元。道家：道生一，一生二，二生三，三生万物，---〈道德经〉这里可见心物也是从道演化而來，也是心物一元。其实唯心唯物并没冇想彖的重要。我认为老马的哲学之

2、所以，非常重视这点。他其实重视的不是唯心唯物的问题。他其实重视的是，“对于世界，人是不是可知的，是不是可以用人的理性去理解的”显然的，马哲认为这个“世界原则上人都是可知，人都是可理解的”。如果这个世界人原则上是可知可理解的，他必然冇一个隐含一个推断，这个世界是统一“某某”的。为什么说：如果这个世界人原则上是可知可理解的，他必然有一个隐含一个推断，这个世界是统一“某某”的。因为如果这个世界如有被划分为儿个或两个相互“绝对截然”不同的范畴，那么范畴之间如何可能相互理解。比如细菌思想，与人类的思想，是距离很远的，他们之间就存在着，显然不可理解。而“

3、绝对截然”的不同，就否定了任何相互间理解的可能我们现在之所以能观察理解细菌的一些行为是因为，我们与细菌，在某个层次,比如细胞层次就已经统一，在分了层次就非常统一了。在基础物理层就更统一了。统一性是相互理解的基础。所以：如果这个世界人原则上是可知可理解的，他必然有一个隐含一个推断，这个世界是统一“某某”的。这个“某某”,可以代之以佛家的“心”（至U底能不能叫心其实这可能存在一个屮国人对佛经翻译，与古代天竺人对“佛意”的语言表达的问题），儒家道家，的“太极”“道”或者“大”〃吾不知其名也，强谓之曰'大〃一一《道德经》这个名字是很难取（其实也很容易

4、），因为就象《道德经》所说的，“道可道非常道”，世界的本源，本质是不可定义的。因为世界木质木身是“至大无外”的。而冇效的，定义本身，是从用“需要定义的概念范畴”Z外的概念范畴去说明“需要定义的概念范畴”之内的东西。如果是用范畴之内的东西去定义范畴之内，这就变成了循环定义。比如类似“我就是我”这样无意义的定义。因为世界本质本身是“至大无外”的。他本身囊括一切概念范畴，是一切概念范畴的总集，不存在冇所谓“Z外”的概念范畴。所以对世界本质的定义必定是无意义的循环定义。所以《道德经》对我们说“道可道非常道”。《金刚经》对我们说：“若谓佛有所说法，即为

5、谤佛，不解佛所说义”用太极来理解，更容易，在太极的层次，万物混一，太极本身就不可能被万物定义。其实在这里，大家已经可以知道，东方三教的世界，原则上都是可认知可理解的。在这点上他与马哲的想法一样。当然三教屮都存在，“夏虫不可语冰”的思想。认为要认识世界并不是那么轻而易举。但是佛的思想，人成佛后是可知了。道是难知难了，但得道真人是可知了，圣的人的境界，难知难了，但人成圣之后则是可知了。马哲与东方三教的最大的区别在于如何知。这算是“方法论”的层次。马哲类似于科学法。是以主客两分法认识世界，就是让主体去观察，总结客体。这也是最普通最直观最普遍的方法。

6、而东方三教，是冇主客两分法，但最大的不同是用主客一体法去认知世界。就如“人法地地法天天法道道法自然”这样，让主休的人，融入客体境界，最终达到于道合一境界。于是主体与道的规律合一，于是道规律就是人本身的规律，人自然就了知了道的规律。这其实不是马哲最想强调的。马哲最想強调的是“世界是一元的，是可知的”。为什么呢。我认为马哲用这种思想去排斥，西方的“一神教”中的“不可知论”“不解释”。因为西方的一神教必然是二元甚至多元世界，GOD是GOD,人是人，动物是动物，植物是植物，石头是石头。他们是绝对的割裂范畴。特别是GOD与人，是绝对绝对相割裂的范畴。在

7、“西方一神教”里人不可能变成GOD的。GOD与人绝对不统一的。所以GOD的行为方式，也就是人不可认知，解释的。从上面的讨论可以知道这种绝对割裂，必然造成绝对的不可“理性认知”。所以在一神教的范畴屮，你一个人想解释，认知唯一神的行为，在原则上都是不可能。“一神”教范畴，GOD的行为是不口J认知，不口J解释的。反观东方三教，人是可以变成佛，释迦牟尼就是从人变佛，老了是人也是真人，孔子是人也是圣人。佛家就是教人变成佛。道家就教人变成得道真人，儒家就是教人变圣人。人与佛，人与真人，人与圣人，是统-的，他们相互演变没有问题。甚至，人，神，鬼，动物，植物

8、，之间都可以相互演变。从这个侧面，东方三教可以说是“无神（GOD）论”者。其实这样反而是“一元教”。马哲为什么要排斥反对西方的“一神教”屮的“不可认知”“不解释”。