柳宗元与古文运动

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1、第七章韩愈、柳宗元与古文运动第一节古文运动中唐文学内容比盛唐更丰富一、骈文、古文和古文运动斗争对象是骈体文，即骈偶化的散文，两马相并为骈，两人相并称为偶。特点：1、骈偶四六，两两相对，一般为四六句。如《滕王阁序》2、平仄相对3、用典藻饰。古文--骈文（魏晋南北朝）古诗--律诗（沈、宋定型）用汉文字的特点，组成优美的对偶形式，有一定美感价值。丰富和提高我国文学性能和表达技巧，有一定价值，但过分讲究声律、对仗、词藻、用典，使它与口语大大分离。在为魏晋南北朝时期是兴盟期，是为官迁贵税服务的，门阀别度兴越而兴起的，随其没落而没落。唐代官方文告基本上用骈文，中唐韩柳与其

2、斗争，要求用古文代替骈体文。古文，是韩愈提出，实为先秦散文，与骈文相对立的一种散文，是不压韵的散文。古文运动倡导者主张恢复先秦两汉时代散文传统，因此人称古文运动。实质：是一次提倡左学、反对佛老，提倡散文，反对骈文，在文体、文风和文学语言方面都进行变革的散文革新运动。这场运动并不是由统治阶级直接领导，而是由一批志同道合的作家自觉结合而提出的，主将是韩愈，副将是柳宗元，其他主要是韩门子弟，如李翱、皇甫湜等人。《新唐书。文艺传》"于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、黄甫湜和之"二、古文运动的先驱和古文运动的历史：陈子昂--萧颖士、李华、梁肃、柳冕先驱韩愈、柳宗元、李翱、黄甫

3、湜--皮日休领导倡和继承韩愈《荐士诗》："国朝盛文章，子昂始高蹈"陈子昂写古体诗《修竹篇序》是古文运动的先驱，也是文论。韩、柳用理论和实践奠定了古文运动的基础，韩成就更大。晚唐皮日休写书《鹿门隐书》全用古文写成，思想是继用了古文运动。古文运动发生在唐代贞观之治（785-805德宗），和元和（805-820宪宗）之际，是唐朝经历安史之乱后由衰转向中兴时期。唐朝政治经济相对稳定，给中小地主阶级、政治家、思想家、文学家以新的希望，古文运动也是适应唐朝中兴统治而实现的，就韩柳本人来说也是反对"藩镇割据"维护国家统一，这种政治主张在文学生的反映。古文运动与白居易新乐府运

4、动和政治大方向是一致的，两运动并非偶然巧合。三、古文运动的理论：1、文以明道，文道结合：是古文运动的理论纲领，理论基础。道指儒家学说，孔孟之道，文以明道是文学反映儒家学说阐明道，内容与形式统一，是柳宗元提出的文者明道。韩愈："我之所以喜欢古文，是喜欢其中之道，而道是孔孟之道。"以此来对抗佛老学说。目的：用儒家学说，封建理论道德协调人民行动，古文运动与儒道结合，双管齐下，一箭双雕.儒家复兴--佛老古文运动散文运动--骈文这场散文革新运动和柳有意识地披上道家色彩，有目的，因此成了辩护统治阶级利益的人文，处在核心地位的人员与支持，所以取得很大成功。2、不平则鸣：《送

5、孟东野序》"大凡物不得其平，则鸣。草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，共趋也或梗之。共沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言。其歌也有思，共哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎。"是反映社会现实，批判社会现实的理论根据。把先秦诸子到孟郊称为善鸣者，这符合唯物论的反映论。韩的贡献在于用更形象博喻手法揭示这种反映论，当作家内心不满现实时，鸣声则更激烈，作家在于反映这矛盾和斗争。"故文章之作，恒发于羁旅草野"具有真情完感的作品易打动人，而那些仕途不遇者纷纷写出。韩的"不平则鸣"理论继承了司马迁的"诗发愤说"，诗要

6、经过一定的坎坷之后才写得出。这一观点似乎已得到后代中外人士的认可：鲁迅先生曾经说过："讲话和写文章似乎都是失败者的象征，正在和命运恶战者都不会注意到这一点。"法国诗人缪塞在他的《五月之夜》中所说："最美丽的诗歌就是最绝望的，有些不朽的篇章就是纯粹的眼泪。"英国文学家济慈在给莎拉·杰弗莱的书信中也说过："英国产生了世界上最好的作家，一个主要原因是英国社会在他们生世时虐待了他们。"（钱钟书：《七缀集》）3、强调作家的品德修养：韩柳重视并强调这一点，因为文如其人，人的品德修养反映在文章中，故韩柳提倡古文运动时发表文章强调这一点，提倡儒家学说，尽管其品德修养以封建道法

7、为标准，但对古文运动的健康发展与作用，对新诗人的培养也有作用。4、文体革新的具体标准：（1）对文学语言，主张继承散文传统，有所革新和创造，反对抄袭模仿，"唯陈气之务去，师共意不思共辞"效法。（2）对语法，主张文从字顺：艺术上主张创新，却不主张形式华美，即语气服从内容的需要。（3）主张内容与形式统一。如果不注意就会贻误读者。韩柳现存800多首散文就是其实践，文字技巧达到炉火纯青的地步。5、培养青年作家传授创作经验：韩柳有高度创作技巧是其劳动结果，现存集子中许多是和青年作家的通信，指导他们创作方法，传授自己的创作经验，正因如此，古文运动有普遍性质，也是古文运动成功

8、的原因。四、古文运动成就和影响成就：1