T9第九章韩愈、柳宗元和古文运动

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1、第九章韩愈、柳宗元和古文运动讲析：韩愈：《祭十二郎文》、《张中丞传后叙》柳宗元：《封建论》、《捕蛇者说》第一节  古文运动第二节      韩愈第三节柳宗元第一节古文运动一、古文运动产生的原因1、古文与古文运动的定义：古文的定义：古文是指先秦、两汉盛行的散文，它以质朴自然、散行单句为特点，是与魏晋以来盛行的以浮华夸饰、对仗骈偶为特点的骈文即“时文”相对的称谓。唐代古文运动，是以儒学复古为号召，用质朴刚健的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统的目的。2、唐代古文运动产生的原因到了唐代，骈体文越来越显示出许多弊病：骈体文的过度膨胀，骈体文的束缚越来越严重，对形式的极度讲究。所

2、以“古文运动”并不是单纯的文体改革运动：一方面，古文家企图以此来复兴儒道，恢复散文宣传正统思想的功能，以挽救唐王朝的衰亡；另一方面，他们也需要以此来更好地表达个人在实际生活中的思想感情。二、古文运动的理论主张韩、柳提倡古文创作，是在政治上要求以儒学古道整治封建秩序，挽救危局，促进“中兴”，在文学上要求革除浮艳文风，以古文传载古道。理论比较系统明确。1、“文者以明道”即文以载道，这是古文运动的核心理论。2、“不平则鸣”，韩愈结合自身遭际，提出“不平则鸣”的创作原则，文章是对社会现实予以批判的工具。3、“文以行为本，文以气势为先”——强调作家品德修养与作品关系。“文以行为本”。

3、“文以气势为先”，文章必须具备充沛的感情气势。孟子：“吾善养吾浩然之气。”4、反对因袭，强调创新。5、语言“陈言务去”：去掉陈词滥调，力求创造出新鲜、为人所欢迎的语言。“文从字顺”：要求通俗流畅、避免追求奇奇怪怪的字句。第二节韩愈一、韩愈的生平、思想韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，郡望昌黎，人称韩昌黎。幼年丧父，由兄嫂抚养成人。他自幼刻苦学儒，十三能文，后随独孤及、梁肃等古文家研习古文，潜心古道，打下良好的古文基础。贞元八年登进士第，曾任观察推官、四门博士、监察御史等职。宪宗朝历经迁调，后因平淮西有功迁刑部侍郎，又因平淮西有功迁刑部侍郎。有《韩昌黎集》。韩愈的思

4、想比较复杂，其核心是崇儒学反佛道。他极力推尊尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之道，倡导儒家道统。他对当时的佛道思想进行坚决的斗争，他的这种崇儒学反佛道的思想观点，在当时具有积极意义，对其古文创作也有重要影响。二、韩愈的散文创作韩愈是古文运动的领袖，不但在古文理论上有建树，而且在创作实践上也有巨大成就。他是一位杰出的古文家，他的散文，内容丰富，题材广泛，形式多样，表现力强。他把新型的“古文”，应用于论、说、传、记、颂、赞、书、序等各种体裁，无不取得卓越的成就，产生广泛的影响。韩愈散文中数量较多，影响较大的一类是议论文，包括哲学论文、政治论文和文学论文。哲学论文有《原道》、

5、《原性》、《原人》、《原鬼》等，集中体现了他的儒学复古主义观点。其中《原道》是韩愈崇儒学反佛道，阐发道统观点的代表作。政治论文有《原毁》、《师说》、《杂说》、《进学解》、《论佛骨表》等。《原毁》通过对比古今君子责己待人的不同态度，批判了当时社会普遍存在的毁谤风气，并明确指出“怠与忌”就是产生“谤”的根源。《师说》是以赠序形式写的政论文，是针对当时社会上耻于从师的风气而发的。文章通过正反两方面论证，阐明自己的师道观。他指出教师的作用是“传道授业解惑”，从师的重要性在于“人非生而知之”；他还提出“圣人无常师”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等千古正确的新的师道观点。这些观点

6、，在当时具有进步意义，对后世也有很大影响。《杂说》与《进学解》都是韩愈抒写怀才不遇感慨的政论杂文。文学论文主要是为指导古文运动而写的书、序，著名的如《送孟东野序》、《荆潭唱和诗序》等。作者往往结合对方所议阐述个人之见，议论精深却又平易亲切，短小精悍又突出重点，娓娓而谈而又气势酣畅。它们在推动古文运动，指导古文写作方面发挥了很大作用。叙事散文主要有传记散文与应用散文。传记散文如《张中丞传后叙》就是著名的一篇，应用散文主要是一些墓志碑铭类文字，如《柳子厚墓志铭》写柳宗元的人品、政绩、文学辞章，深重情义随处可见。韩愈的抒情散文，也写得很好。如《祭十二郎文》，是祭文中的“千古绝调”

7、。北宋古文家苏轼在《潮州韩文公庙碑》极力称赞韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”。“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。名列唐宋八大家之一的苏辙对韩文的历史功绩说得更明确，他在《欧阳文忠神道碑》里说：“自汉以来，更魏晋，历南北，文弊极也。……惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。”三、韩文的语言艺术特色1、长短变化繁富“气盛则言之长短与声之高下者皆宜”。气势大则语句长短、声音高低都合适，一切都可以得到表现。有时根据需要句子又很简短《原道》：“人其人，火其书，庐其居。”张巡被安禄山部下处死，临刑前