《梦梁录》中宋代杭州礼俗研究

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1、《梦梁录》中宋代杭州礼俗研究《梦梁录》中宋代杭州礼俗研究【摘要】《梦梁录》为宋吴自牧编著的风俗笔记，详尽展现了南宋时期临安府（今浙江杭州）的城市景观、地理环境、里巷风俗、朝廷典祀等。本文从文献中关于日常生活和重大场合的社会礼俗记载为切入点，从语言文字和文化学角度分析研究宋代杭州的社会礼俗文化，侧重对其屮的吉礼和凶礼进行分析。【关键词】《梦梁录》；宋代；杭州；礼俗《梦梁录》是宋吴自牧编著，共二十卷，分类描述了南宋时期临安，即今天杭州的郊庙、宫殿、寺观、山川、人物、市肆、物产、户口等进行描述。其中关丁•礼俗方面的内容，如皐族

2、祭祀、春游、生日宴会时的讲究，贵族和平民阶层的婚丧嫁娶程序都有详细描写。该书为当现代人追溯文化源泉，以及当时杭州相关文化风貌的探勘具有重耍参考价值。我们则关注于《梦梁录》中的礼俗词汇。礼俗，即礼仪习俗，指婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节。该词在《周礼•天官・大宰》就已出现，曰：“六曰礼俗，以驭其民”，揭示了礼俗的直接作用：统治百姓。我们将《梦梁录》中的礼俗词汇分为五类，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼，着重对吉礼和宾礼做更细致的划分并进行疏解。一、《梦梁录》中的礼俗词汇疏解（一）吉礼吉礼，吉，通“祭”。吉礼，即祭祀的礼仪，

3、分为祭天神、祭地祗和祭人鬼三个方面。《礼记•礼运》称「'夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼•春官・宗伯》记载：“以吉礼祀邦国之鬼、神、示（祗）。”为敬奉神与鬼的典礼，祭祀对象分为人鬼、天神、地祗（示）等三类。1、祭人鬼祭人鬼，主耍是对祖先的祭祀。祭祀必定是在庙宇，《礼记•王制》记载「'天子七庙，三昭三穆，与太祖Z庙合而为七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。士一庙。庶人祭于寝”。这显示了古代祭祀等级划分的严格，并有明确的制度要求。祭人鬼的典型词汇如“技黍”。《梦梁录》

4、原文：“凡大祀，差太祝一员，进捋黍及肺，祭奠玉册”。查之文献，“拎黍”有如下词义：首先，义为黄莺的别名。《诗•周南•葛覃》“黄鸟于飞”毛传载:“黄鸟,拎黍也。”黄鸟即黄莺。意为：黄莺,也叫拎黍。其次，乂为捏饭成团。《仪礼•特牲馈食礼》载：“佐食拎黍，授祝，祝授尸。”佐食，即古代祭祀中担任进献祭品，助尸享用的人。而厂，则是祭祀时代死者受祭的活人。此处，进献祭晶的人捏饭成团，给男巫，男巫给代死者受祭的活人。故在此，“拎黍”为丧礼中的程丿芋之一，为死者捏饭成团。最后，还指捏成的饭团。《吕氏春秋・异宝》中“今以百金与拎黍以示儿子

5、，儿子必取捋黍矣。”把一百铜器和饭团一起给儿子看，儿了必定会选饭团。由此可见,“拎黍”一词的含义也是具有继承性和衍生性。“捋黍",在作为记载周代、春秋的礼俗风尚的代表作一一《诗经》、《仪礼》和《吕氏春秋春秋》中，初有黄莺之义，后衍生为捏饭成团之义，再到春秋时期词性由动词变为名词，即捏成的饭团。可知，在临近历史阶段，该词汇在衍生其他意义的同吋，亦传承前面吋期的意义。而在同一时期的宋代期间的相关典籍、诗词，如《宋史》“卩卒酒，奠爵，受俎，奠俎，受扌专黍豆，再受爵，饮福讫，奠爵”和刘著《蝶恋花（次韵黄了羽重午）》，有“粒啄偷生

6、如拎黍”（该句中此人把身处困境的口己比喻成靠啄食的黄莺），“拎黍”分别为捏成的饭团、黄莺之义。这体现了词汇意义的衍生性。再如,作为同样记载周代礼俗的《仪礼》中，“拎黍”一词在社会生活的意义衍生为捏饭成团，以及春秋吋期的捏成饭团的意思。而从早期西周诗歌《诗经》到宋王安石的诗歌中，沿用了“技黍”作为黄莺Z义，这体现了词汇意义的继承性。无论词汇意义的流变方向如何，其在文学作品、社会生活的使用还是有迹可循的。以上三个词义，从词性分析来说，分别为名词、动词和名词。《梦梁录》中关于“捋黍”的句中，从语法角度分析可知，该词汇为动宾结构

7、,前有动词“进”,可知，“拎黍”应为名词。由此,在《梦梁录》句中，“拎黍”应为捏成的饭团之义，继承了西周以及同时代的捏成的饭团之义。要之，“拎黍”于《梦梁录》中“进拎黍及肺”，当为捏成的饭团义。以上是关于吉礼中的典型词汇，此外还有“冬孟礼”、“遇明礼”、“典礼”、“奉牙”、“焚修”和“祭拔”等。接下來介绍吉礼的另一方面祭天神。2、祭天神祭天神，即祭祀天。主要有以下词汇：行事“行事”在《梦梁录》共出现七次，原文出处如下：“次H或遇泥泞，委宰执分诣行事矣”、“三更行事，大宗伯奏中严外办”、“其夜三更，摄大宗伯执牙牌奏中严外办

8、，奏行事，驾出斋殿”、“度宗亲飨南郊祀，用正月朔正，系上辛日行事”、“三更时，摄大宗伯奏中严外办，礼直官奏请行事”、“然后宫架乐作，奏请上升郊坛行事”、“命宗室诸王奉礼，朔祭以太常卿行事（引用《朝野杂记》）”、“命宗室诸王奉礼，朔祭以太常卿行事，所有仪像服色制度”、“春夏冬遇雨，亦望祭于斋宫，差宰执充献官行事”，查之