《乡土中国》读书报告—中国本色

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1、《乡土中国》读书报告本色《乡土中国》是研究中国农村的一木典范性著作，读完全书后，我可以深刻地感受到一股浓重的乡土气息，并深刻理解了中国的乡土气息。作者通过其多年的研究考察及学术思考，结合了儒家传统经典，并菲只是简单描述乡村社会生活,而是将隐含于乡土社会小的一种独具特色的体系抽彖了出来，“基层上看去，屮国社会是乡土性的。”这是费孝通先生开篇第一章的第一句话。中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。“我们说乡下人土气，虽则似乎带着儿分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基木意义是指泥土。乡下人离不了泥土

2、，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。的确，当今社会的城里人习惯用土里土气来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的生活的来源，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，如果没有土，也就没有粮食，那么一切文明都不会存在以及延续。从这个意义上说，我们乂何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重口己的文化呢？乡土的本色，即是人们“土里土气”，几乎都是靠种地谋生，离不开泥土。而“土”是他们的命根，所以他们最信奉的是“土地神”。乡土人口似乎是附

3、着在土上的，i代一-代的下去，不太有变动。中国农民是聚村而居的，他们聚村而居的原因主要是：每家所耕的面积小，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远；需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便;为了安全，人多了容易保卫；土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在地方一代一代的积起來，成为相当大的村落。农民从泥土里面讨生活，同时也是被束缚于土地。出于土地的不能移动性，乡土社会几乎保持稳定的状态。乡土社会的生活是富于地方性的，即是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立

4、的社会圈子，乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。书屮的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？乡土社会确实是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资木。这-•切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在口家土地上自家人之间产生。要强调的是，在物质生产力水平很

5、低的年代，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。“茅序格局”是费老的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会冇些像我们在田里捆柴，几根稻草束成-把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每i根柴在整个挑里都属于一定的捆、扌L、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水而上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是社会影响所推出去的圈了的中心

6、。通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的I才I体格局中，道德的观念是建立在I才I体和个人的关系上的,团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。屮国社会富于仲缩的社会圈了会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，口然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会讲的是权，社会对每个人是公道的，人对人遵守的是一样的规则，就是要互

7、相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于〃家庭〃的概念，在屮国，〃家庭〃这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩了，还可以是加上其他的伯叔侄了Z类的。而在西洋社会，〃家庭〃就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土屮国的社会网络是由等级差别的。而在I才I体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。随着社会的发展，我们可以看到屮国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程屮,

8、受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土木色被花花世界所淹没。当然，中国的本质述是乡土的，即使她从〃农业大国〃到〃工业大国〃。屮国人骨子里的私德是不会一卜•了消失的，却反而