章太炎对现代性的迎拒与文化多元思想的表述

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1、章太炎对现代性的迎拒与文化多元思想的农述导论「现代性」(modernity)一词与「现代」(modem),现代化」(modernization),现代主义」(modernism)在各学科用Z甚广，不易界定.西方中古时代约六世纪时，始出现「现代J(modernus)这一名词，产生「现在的时间感」(modemitas),以及「现代人」(moderni)的意识[1].现代意识必然与「古代」(antiquus)对称而意义相反，与小国的今古观，心同理同，如《孟子梁惠王》有云「今之乐，由古乐也」；《中庸》有云「生乎今世，反古之道」；陶渊明更有「觉今是而昨非」之句.「今世」一语初见

2、於《中庸》，复见Z於《孔了家语儒行解》「今世行Z,後世以为楷」，与西方的「现代」一词实可相通，然在概念上亦有重耍乙帘西方的「现代」与现代Z前是一种「断裂」(rupture)W关系[2],进入全新的境界,不仅仅是古今自然相承的延续.从历史的角度看,西方历史可分「上古」(Antiquity),中古」(MiddleAge),「现代」(Modernity)三期.印『古走向现代始於I■文艺复兴」(Renaissance),lib时代Z人如史家孟森所说，不仅想突破传统，而且白信已经突破传统[3].所突破的传统是基督教，而动力则是古典世俗文明.故文艺复兴产牛•的「现代性」渐与基督教分

3、离，而与「世俗的世界观」(asecularviewoftheworld)ffl结合.随著科学革命,启蒙运动与工业革命的来临，使西方世界创造了崭新的物质文明;在新的物质基础上，新的粕神文明亦慢慢形成.至十八世纪无论在论辩与詁味上，「现代」与「古代」出现针锋相对Z势，引发强烈的现代批判意识，并产生无数效应，诸如崇拜理性,进步，科技，实践，民主6由等等，呈现前所未有的现代文明.於此可见，「现代化」的概念所意函的不仅是对过去的批判，而目•承诺变更,以及肯定未來的价值.由历史发展而言，「现代性」无疑「完完全全是西方的概念」⑷.进入现代，经过现代化阳产生的「现代性」，既然是西方的特殊

4、概念,所谓现代化与现代性都是西方经验的产物.所以迟至十九世纪，寰宇之内唯有西方世界进入现代，完成现代化，以及展现了现代性;其他地区无界仍处於「屮世纪」Z小[5].就此而言，其他地区走出小世纪似乎就是走西化Z路,但事实上并非如此简单.西方进入现代之前有其历史背景与条件，而其他地区未必具有此一背景与条件;更复杂的是，其他地区自中世纪走向现代乃是在西方现代文明冲击下进行，其间冇T丝万缕的错综复杂关系，绝非单纯的西化可以毕其功.日木在西方的冲击下完成了现代化，但II木的现代性并不等同西方，是最明显的例子[6].中国也是在西方现代文明的冲击下开始现代化，故有「中国反应西方冲击」为说

5、，此说基於千年不变Z中国，在西方冲击下不得不变，而其所变莫不是反应西方的冲击，显然难掩西方屮心论的色彩做而後来又有学者主张屮国中心论,亦未免1一偏Z见，过於轻视现代西方强烈冲击中国Z事实•最近则以全球化的资本主义观点来看中国明清以来现代化的进程，实际上乂回归西方中心论模式，未必有当[7],观察中国现代性实宜摆脱任何的中心论与既定模式，而直接检验「冲击」Z本质与重点，以及具体的「反应」，并观察小国「现代性」的时空.西洋「现代性」的内容丰富纷杂且具争论，然十八世纪的理性主义与启蒙精神无疑是重点•但是此一重点并非冲击中国的要点,因欧洲进入十九世纪Z後，由理性与启蒙所形成的和谐气

6、氛以及道德标准，开始转变，从崇拜理性转变为「崇拜武力」(thecultofforce),以「意志」(will)取代了「理14J(reason),应运而风起云涌的除了社会主义Z外,就是民族主义.前者使个人转向阶级,以斗争和暴力为手段，而後者则强调群力与团结，为了国家的尊荣，不惜牺牲个人与公众的H由,以及容忍的心态，其至演变成凶恶的排外主义,lit局遂趋向纷争与战乱.西方各主权民族国家乃互不相让，竞相争夺，不计代价，为追求富国强兵，以武力向海外扩张，掠夺土地，剥削弱小民族，霸占市场，形成以霸权与经济侵略为主导的「新帝国主义」(NewImperialism)⑻.亚，非，拉落後地

7、区也就成为西方强权的牺牲品，殖民地.中国以衰落的传统帝国也不免成为列强争夺的对象，竟沦为所谓「次殖民地」.这是鸦片战争以後西方冲击小国的大背景.具有浓厚「帝国主义」色彩的现代性固非小国的选择，亦非西方的选择，而是欧洲现代化的一个结杲，强势的西方帝国主义冲击古老又式微的屮华帝国,实势所必然，帝国主义也白然成为中国现代进程中的重要议题.今人讨论此一议题，由於意识型态的回异，常常获致相反的结论，西方学者多般认为帝国主义打开中国门户，输入资本主义，促进中国的现代化进程，而中国学者大都强调帝国主义的侵略与掠夺，摧残了中国的民族经济，因而