论章太炎的民主思想

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1、论章太炎的民主思想章太炎是我国近代著名学者，资产阶级革命家、宣传家。他的学问博大精深，思想恢弘驳杂，政治上从赞助维新到投身革命，从“拉车向前的好身手”到“既离民众，渐入颓唐”[1]。因此，在辛亥革命史的研究中，章太炎在得到充分肯定的同时，也成了一位争议较多的人物。有一种意见认为，章太炎“是地主阶级反满派的政治代表”：理由是他在辛亥革命时期“最热衷宣传满汉矛盾”[2]；“以犀利的笔锋抨击资产阶级的共和政体；嘲笑选举制度，非难男女平等，父子平等；贬抑资本主义工商业者的社会地位；蔑视恢复人权；赞美封建王政；拥护君主专制等等违反历史行程、不懂得社会发展规律的言论，足以说明他是受封建

2、意识所支配。”[3]有的著作至今仍然坚持着这种观点。很明显，章太炎有无资产阶级民主思想，是否反对建立资产阶级共和制度、拥护君主专制制度，已成了章太炎是地主阶级反满派抑或是资产阶级革命派的关键问题。本文拟就这个问题谈些不成熟的意见，以就教于史学界的同志们。一章太炎从书斋走向社会，投身政治斗争，是从中日甲午战争以后开始的。当时，以康有为为代表的资产阶级改良派，通过向光绪帝上书、办报纸、立学会、建学堂等方式，在民族灾难深重的中国大地上，掀起了一场自上而下的变法维新运动。章太炎以高度的爱国热忱，投入了这场运动。他参加强学会，先后任《时务报》、《经世报》、《实学报》和《译书公会报》的

3、编撰；曾上书李鸿章，企求这位洋务派的领袖能“转运逆流”；也曾赶赴武昌，帮张之洞办《正学报》，幻想借助这位封疆大吏的实力推动变法。他认为，在当时的历史条件下，要使中国免于“溃败决裂”，“天下之士”也就是广大知识分子，必须通过“立学会”，自觉地承担起救亡图存的时代重任，坚决清除“惟旧章之守”的恶习，“发愤图自强，综核名实，使卒越劲，使民悫愿，使吏精廉强力”[4]；通过办报刊，“驰骋百家，掎摭子史，旁及西史，近在百年，引古鉴今，推见至隐”[5]，即要认真研究本国的学术文化与历史实际，并参照西方国家近百年来社会变动的历史进程，进行切实的探讨，确定救国救民的方案。在当时，章太炎同所有

4、维新派的代表人物一样，既痛恨清王朝的腐朽统治，强烈要求改革；又惧怕人民革命运动，力图通过温和的方式来达到富强中国的目的。他指出：“居今之世，将欲壅遏民气，使不得伸，无论其无成绩也，幸而胜之，虽不土崩，犹将瓦解，是自遏抑吾黄种，而反使白种为之尸也。”可是任其发展，也不行，因为“苟有揭竿斩木者，是自战斗吾黄种”，同样“使白种为之尸也。”这就是说法，无论出现哪一种情况，都将为外国侵略者加紧控制和奴役中国提供可乘之机。那么，应该怎么办呢？他提出：“以教卫民，以民卫国，使自为守而已。变郊号，柴社稷，谓之革命；礼秀民，聚俊材，谓这革政。今之亟务，曰：以革政挽革命。”[6]这里的“秀民”

5、与“俊材”，就是维志士。他希望清朝最高统治者任用这些志士执掌朝政，实行变法，从而阻止革命的爆发。正是在这种思想指导下，他虽然向往西方民主制度，但却认为在中国暂时还不能实行这种制度。他说：“今夫民主，至公也”。然而，“当今日而议之，其议果行，则域内抢攘，流血漂卤。幸为拿破伦，夫固糜烂其国土，荼毒其吏民，百年然后复也。”因此，实行民主，只能推之将来，即“学堂未建，不可以设议院，议院未设，不可以立民主”。[7]目前亟于要办的，一是要求清政府能“酌民言而酌其意”[8]，即要清政府广开言路；二是维新派通过办报刊，广泛介绍西方资产阶级的政治学说，“以左政法，以开民智”[9]。这些言论,

6、表明章太炎在戊戌时期已萌发了资产阶级民主思想，这同维新派在民权观方面基本上是一致的。随着戊戌变法的失败，义各团运动的蓬勃兴起，清政府对内镇压、对外卖国面目的彻底暴露，章太炎在政治立场上发生了重大转变。1900年7月，唐才常等在上海创设自立会，组织自立军，一方面宣布不承认清政府有统治中国之权，另一方面又请光绪皇帝复辟。对此宗旨，章太炎坚决反对，认为“不当一面排满，一面勤王，既不承认满清政府，又称拥护光绪皇帝，实属大相矛盾，决无成事之理。”他当场“宣言脱社，割辫与绝”[10]，以义无反顾的决心，与改良派决裂，走上了资产阶级民主革命道路。从1901年以后，他在报刊上发表的一系列政

7、论，不仅深刻地揭露了帝国主义对我国的侵略，而且有力地阐述了推翻以满清贵族为首的清王朝的必要性，与孙中山同时率先驳斥了保皇派反对革命、维护清王朝的谬论。从这时开始，章太炎在大力宣传反满民族主义同时，也在一定程度上宣传了资产阶级民主主义。1903年，他为邹容《革命军》所撰序中，充分肯定了这部书所宣传的民主思想，明确指出，革命“不仅驱除异族而已，虽政教学术、礼俗材性，犹有当革者焉。”[11]他在同年发表的《驳康有为论革命》中,更直截了当地把康,梁之流奉为神圣不可侵犯的光绪皇帝称为“载湉小丑；指出清政府“尊事孔子奉行儒术”