浅谈《霍小玉传》中侠客

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1、浅谈《霍小玉传》中侠客【摘要】黄衫豪客以一侠客身份出现在李霍的爱情纠葛中，他的侠义行为既是唐人侠风气的体现，又反映了侠的民间化和异域色彩。作者作为侠的话语者，将侠与儒对比,寄寓自己的理想人格；将侠与佛教思想结合，体现唐人“有意为小说”的意识。读者通过文本的接受，完成了对侠的幻想，满足了好奇心理与对正义的呼唤。因此，黄衫客的形象是社会风气、作者创作和社会心理选择的综合结果。【关键词】黄衫客；侠；作者；读者中图分类号:1206文献标识码：A文章编号:1006-0278(2013)08-293-02唐代除了有儒家的仁德人格模式，还有仗义的侠客

2、人格，前者为当权者、失意文人所追求，后者为平民大众的理想企盼。侠客形象，既是时代的风气，更是作家与读者“英雄梦”的投射。《霍小玉传》写李益与霍小玉的爱情悲剧，其中侠士黄衫豪客是他们爱情纠葛中的配角，却在“风流之士，共感玉之多情；豪侠之伦，皆怒生之薄行”的情况下，激于义愤强挟李益与小玉相见。一、侠的行动者黄衫豪客先是借“仰公声华”之名，引诱李益，后“挽挟其马，牵引而行”，继而“遽命奴仆数人，抱持而进”，使小玉能在临死之前与李益相见。可以说，黄衫豪客不仅具有侠客的正义感，而且实施了侠的行为。“重情尚义”是《霍小玉传》中的占支配地位的审美理想

3、，同时它又是唐代的社会时尚。唐人小说中反复出现这一主题，《李娃传》中的李娃、《任氏传》中的女妖任氏、《柳毅传》中的柳毅、钱塘君等，他们或重情、或尚义、或二者并兼。侠的人格精神和行为方式不但参与了唐人的人格构建，还影响了他们的行为方式。正如陈伯海所说“（唐代）封建礼教束缚的相对松弛和人的主观精神的昂扬奋发，使得人们……强调个性的自由，蔑视现存秩序和礼法传统的束缚并在任侠活动中找到了最生动的表现形式。”黄衫豪客便是以侠义行为反抗着封建礼教制度之下的婚姻观念，以侠气对抗着社会的不公。而正义感又是黄衫客行为的突出特征，蔡翔在《知识分子与江湖文化

4、》一文中指出：“在我们今天业已形成的侠文化概念中，正义价值乃是其最主要的构成因素，抽去此项判断，侠就很难确定其特定的文化形象。”黄衫豪客的行为就表现出了对侠的正义人格精神的肯定和追求。其次，唐代的侠是“中土文化和异域文化共同孕育的结果”它既有传统文化的影响，即排难解纷、路见不平拔刀相助的传统侠义精神，又受“胡风”的影响，豪荡使气、不以礼法为意的个性。从黄衫豪客的外在表现就可见胡人的影响，他一出场就自我表明，他是姻连外戚，且有一胡雏跟在其后。另一方面，"唐以后侠及侠风的主体已流向民间社会”从黄衫客的穿着上，我们可以猜测他非官人的身份、处于

5、民间，虽说他衣服华丽，但却为黄色，“在唐上元元年曾作如下规定：文武百官三品以上服紫，以下依次为深绯、浅绯、深绿、浅绿、深青、浅青，而庶民则服黄色。”在此，侠作为民间文化，与上层文化精神相对立，通过侠的日常生活化,来体现侠对自由人格的追求。二、话语行侠若说黄衫豪客以其行为彰显了侠义，那作者则是一个话语行侠者。受社会心理和时尚的影响，作者进行了艺术虚构,在文学中找到一种寄寓理想、抒发豪情的有效途径和形象依托。体现了作者“有意为小说”的意识。侠在这里既是一种艺术形象，又是一种理想人生的追求；既是一种行为处事原则，也是一种精神需要。而“文学侠基

6、本上是传统文化观念与时代精神的产物，是文人用抽象的真实与具体的虚构建筑的理想化人格模式”首先，作者将“侠”与“佛”结合。'‘道录三清之境，佛氏轮回之思，负才则自放于丽情，摧疆则酣讴于侠义”唐代是个大力发展佛教的朝代，'‘从4世纪到9世纪，这段历史时期可以称之为中国和东亚的佛教化时期。在此期间，佛教传遍了除去西伯利亚之外的整个亚洲大陆，使该地区获得某种空前绝后的文化凝聚力。”佛家解脱生老病死、忧悲烦苦的宗旨与民众寻求解脱之道相符，因而佛教这一外来宗教文化逐渐融入中国文化的深层，当然也融入了唐代传奇小说的创作之中，体现在《霍小玉传》中，主要

7、是梦境的描写。“历代佛教人物自觉地利用梦体验的特点，巧妙地以梦喻世，以梦喻法，以梦显灵，宣扬以梦悟道，从而使梦在佛教信仰和传播中发挥了重要作用。佛经最初传入中原时，据说就是由于佛主以金身在东汉明帝的梦中显灵的缘故，'元魏时吉迎夜共昙暇译《杂宝藏经》卷二《要罗那比丘为恶生所苦恼缘》实为梦这一主题的原始母体。”而且,佛教重彼岸世界而轻此岸世界，认为现实人生是虚幻不实的。其教义旨在引领民众忽视现实的困苦，并由此超越生死的苦海。故在叙述故事时常常现实与梦幻混杂。在《霍小玉传》中，小玉梦到“黄衫丈夫抱生来至席”，这里通过梦境的这样一种虚的场景为后

8、文的描述进行了铺垫。黄衫豪客从梦境到现实，是作者有意为小说的结果，使其在虚实交错中展现侠客风度。其次，作者将“侠”与“儒”进行对比。唐人重侠而轻儒，儒生不及游侠人就是唐代文人的一种独特心态和时代精神的反映。