对中国古代文化男尊女卑的看法

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1、对中国古代文化中的“男尊女卑”现象的探讨和分析内容摘要：男尊女卑作为一种价值观，自古以来始终存在于中国文化传统中，至今依旧可以看到一些男尊女卑现象。千百年来，女性是没有言说历史的，是失语的，她们对自己在历史中的境遇无权辩解，只是历史中的空白。本文旨在从男尊女卑现象可能的成因、在文化中的具体表现和对中国文化的影响方面入手展开简单的分析和探讨。关键词：男尊女卑古代文化称谓汉字婚俗一、男尊女卑现象的成因男尊女卑一词常常出现在一些学术著作中，而它也成为了封建思想意识的一个代表，在义务教育阶段的教科书中，也把男尊女卑视为是封建时期产生的一种男权主义思想，目的就是限制

2、女性的权利，使之在政治经济各方面依附于男子。而与之相配套的则是一整套男权主义的制度，甚至女子所读之书都是宣扬男尊女卑的思想。至今尚有男尊女卑等歧视女性应聘人员的新闻不时爆出。深究其成因，大多认为是在父系氏族出现之后，女性的地位就开始了下降，不复有母系氏族时的风光，逐渐沦为男子的附庸。这一发展趋势并不是偶然，与当时经济的发展有着密切关系。早期的人类常过着有上顿没下顿的生活，工具的落后使得男子捕猎等活动受到极大限制，反是女性的采集野果这条获得食物的路径较为稳定。而远古风俗，众人尚不知财产私有一说，因而在婚俗上也就有些让现代人看不太懂，族内婚、甚至隔代婚都很普遍

3、。在这种情况下，常常只知其母不知其父。因而以母系血缘来确定关系。这一时期，女性是大权在握，地位崇高。相关的史料记载大致如下：《管子·君臣篇》：“太古之民，兽居群处，未有夫妇匹配之合，知有母不知有父。”《列子·汤问》：“男女杂游，不媒不聘。”《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古之初，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别。”而母系氏族逐渐因为生产力的发展，生产技术的提高而为父系氏族所取代，人们不再开始四处游离，而是搭房种地，畜养牲畜。在这一阶段，男子作为田地生产的主要劳动力，重要性渐渐超越了女子，除了生产工作，由于当时已经出现了部落间的战争，男子还需担负

4、起了保护部落不被他人侵犯的防卫工作。相比较而言，从事纺织、炊煮和生育儿女等家务劳动的女子就显得不是特别重要，经济地位的下滑直接导致了政治地位的下降，男性逐渐掌握了财产的分配权，可以说男子在经济上的控制地位，是早期男尊女卑现象产生的一大重要原因。西周的宗法制度的建立对于男尊女卑也有一定的强化作用，宗法制度的核心是以父系血缘关系为纽带，在继承上完全排斥了女性成员的相关权利，作为继承人的只能是男性，以国家根本制度的方式确立了男尊女卑的价值体系。故有《诗经·小雅·斯干》，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”部分地

5、方还有称生男为大喜，而生女为小喜的习惯。可以说，宗法制使得女性地位进一步下滑，失去了经济基础的妇女们也只能服从于拥有财产控制权的男子了。男尊女卑进一步强化。男尊女卑观念是伴随着等级森严的封建专制主义政治体制的建立而发展的，先秦的一些论述中便有了这样的描述，《周易.系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣......者道成男，坤道成女。”将男女之间的地位高低比作天与地的差别。直截了当的提出了男子地位比女子尊贵的论断。言虽简单，而影响深刻。至于孔子，更是直接，“天下唯女子与小人难养也。”将女子与小人等同看待，而自然无法与翩翩君子们平起平坐。男尊女卑在

6、汉代“罢黜百家、独尊儒术”的氛围中得到了进一步的发展，三纲五常的提出是新时期男尊女卑的一个理论依据。董仲舒作为一代大儒，提出“丈夫虽贱，皆为阳，妇人虽贵，皆为阴。”而在董仲舒之后，班固及其妹妹班超又分别写了几本书，宣扬和阐发了男尊女卑的现象。宋代以后，男尊女卑成为了社会思潮的一种习惯，正可谓是男子可三妻四妾出外鬼混，而女子必须相夫教子从一而终，否则就会被社会所批评。宋代儒家理学思想盛行，而朱熹等大儒进一步对孔子的“唯女子与小人难养也”做了过度发挥，若说宋代以前男尊女卑观念之下女子尚还有一些权利，对于女子改嫁也并无特别强的硬性标准。据《新唐书·公主传》载，整

7、个唐代，公主再嫁的达二十多人。而朱子等人则大谈“失节事小，失身事大。”以及“存天理，灭人欲”。进一步强化了三纲五常，将男尊女卑列入了国家的指导思想中。而到了明清，基本上并无太大变化。从远古到近代，男尊女卑日益完善，并具有了政治法律思想上的依据，成为了中国古代社会中不可忽略的一大文化现象。二、男尊女卑在古代文化中的具体表现中国古代文化包罗万象，然而男尊女卑的意识渗透也进入了很多领域。简单地说，即使是不起眼的称谓，也体现了男尊女卑的成份。据相关学者考证，《尔雅释》中提及的称谓，女性的只有五种，而男性的则有十几种。（12）在日常的口语中，也可见得这般的例子，一如

8、老师曾提及的，古代的皇后母仪天下，可以说是女性的最高宝座，然而在皇