《论语》十大思想内涵(划重点)

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1、《论语》十大思想内涵一、为政以德1.孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数來治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行“德治”的具体办法有:①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。3.特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治粧级的立场上阐释的，不同于“壬址乂二二、克己复礼1•克己复礼约束自己而回归于礼。此处的“礼”指

2、的是周礼。“克己复礼”…是孔子在“礼乐崩坏”一也例1导的理论主张和行为准则。2.礼与仁的关系孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。3.孝与仁的关系在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道徳观念，规定了一个人对父母

3、、兄长所应具有的态度和行为要求。三、知其不可而为之1•知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。2.儒道之辩一一入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“忱然”（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦

4、的执着精神。值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。四、仁者爱人1•孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。（1）“仁”的根本：孝顺父母（“孝”）、尊敬兄长（“悌”）。（2）“仁”的具体准则：对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。（3）“仁”的具体表现：诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于

5、FI常生活的方方面面中。（4）“仁”的最高境界：能施恩于百姓、周济大众。（5）要做到“仁”的途径和方法：“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。（6）施行“仁”而达到的理想效果：使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱。2.判断“仁者”的标准孔子主张志士仁人应杀身成仁，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会、对百姓做出贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是讲求小信小节。3“仁”与“圣”的区别“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。五、君子之风1•君子所谓“君子”，即

6、“文”（外在的行为表现）和“质”（内在的修养）兼美的人。(1)“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。孔子身体力行，“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。(2)“质”的具体要求：①要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于徳，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；②要见利思义，重义轻利，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；③要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；④要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。总之，就是要文质兼美、温和严肃、威而不猛、庄重安详。2.小人小人见利忘义、贪生怕死、贪图亨受、患得患失。孔

7、子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人)，认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。六、周而不比1•周而不比“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到“周而不比”，①要胸襟宽广，不要心胸狭窄、结党营私、排除异己；②要以道义为重、做人讲忠信、办事讲原则，而不要唯利是图、互相勾结利用、背信弃义，以原则做交易。根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则，111于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比

8、为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；朋友之间的交往应遵循适度原则,保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。对待