从《论语》中解读“孝”的内涵

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1、从《论语》中解读“孝”的内涵【摘要】  孝道被先秦儒家视为“诸德之首”，是先秦儒 家人文伦理的基石。在儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位，它是以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规 范体系。“孝”的内涵极为丰富，涉及个人、家庭、国家，贯穿仁、礼、忠、信等人伦、教育、政治各社会领域，涵盖民俗礼仪、国家法规进而上升到制度体系。所以，传承并实践孝道对弘扬中华民族的文化遗产和构建社会主义和谐社会有着重要的理论和现实意义。 【关键词】  《论语》  孝道德教育  《论语》是集中体现儒家思想的一部重要经典著作，“孝”是书中内容的基础，具有重

2、要地位，开篇就有一段极为重要的论述： 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《论语·学而》） ﹝1﹞    今解释为，有子说：“一个人为人孝悌却又喜欢犯上，这是很少见的。不喜欢犯上却喜欢造反的，从来没有过。君子专心致力于根本。道也就由此而生了。孝悌这也是仁的根本吧？”这段话提出孔子以“仁”为核心的思想体系，是以“孝”为根本的，而“孝”的具体实践与“礼”是密不可分的。 孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：“何谓也。

3、”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）﹝2﹞ 今解释为孟懿子问什么是孝，孔子说孝就是不要违背礼，一天，樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。”这段表现出“仁”、“礼”与“孝”是一体的，礼的规定体现仁的要求，而“孝”的要求是践行“礼”。在宗法制社会中的“礼”，不仅在家庭生活中有效，当其扩展到政治生活中时，“礼”便成了“礼治”的核心。总之，“孝”在儒家思想中举足轻重，

4、是仁的根本，礼的内核，忠的外扩。与社会生活息息相关，下面分别就“孝”与伦理、教育、政治的关系做一简单梳理，更明确的理解“孝”的内涵以及作用。 一、“孝”是规范人伦的根本 儒家实质上也是一种人学，它包括培养人、造就人、完善人几个方面，在儒家文化中的人是伦理关系的主体，具有理想人格和道德素养。而“孝”是一切道德标准实现的前提，它又包括父母子女、兄弟姐妹、亲戚邻居、师长同学等等社会关系中人情伦理。要实现人际伦理的规范就必须了解何为人伦规范，怎样做符合人伦规范，那么，以“孝”做起便是起点。《论语》中对父母真诚、奉养之孝： 子游问孝。子曰：“

5、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）﹝3﹞子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎？”﹝4﹞ 这两段话分别是子游问什么是孝，孔子回答：“现在所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。就是犬马都能得到饲养，如果对父母不敬，赡养父母和饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问孝时，孔子说，“难的是对父母要和颜悦色。只是有事情子女去做，有酒饭给父兄吃，这样就可以算是孝了吗？”孔子提出的疑问是其不赞同的表现，由此可见，如果对父母的物质供养算是孝，那么也是肤浅的孝，对父母的孝不仅仅要供养，还必

6、须要“敬”，要求子女应该对父母怀有真切的敬意，从内心上敬仰父母，尽可能地保证其身体健康精神愉悦，第二则，基本告诉我们如何让父母得到“精神赡养”。“色难”，集中告诉我们，子女在父母面前的态度、神色，是直接影响父母的内心感受。如果子女能和气、愉悦地敬重父母，老人就会在精神上得到慰藉和满足。发自内心的敬爱之情是人们道德情感的基层，随着社会的发展，对于养老、敬老的观念和方式都有变化，而无论怎样发展，对“孝”的践行都应从物质和精神两方面考虑，并有效的结合起来。若单纯用是否能养来判断孝与不孝也是片面的。除奉养之外，孝还必须做到以礼对待、无违于礼

7、，这也是孝敬父母的重要体现。如前引《论语·为政》中孔子与孟懿子，樊迟的对话，这里我们会产生误解，认为“无违”只是对父母的无限顺从，无论合理与否，被误解为愚孝。而事实并非如此，“无违”主要指无违于礼，即父母是否听从自己的劝告，都要照常以礼服侍，当然含有顺从之意，但并非只是顺从。对于父母，我们不能靠社会礼数和舆论约束，被迫“尽孝”，父母需要的是发自内心的真诚的情感，这种至诚的亲情并不是只体现在健在的人身上，更隆重的是在父母丧葬礼仪中的体现。“孝”本来是亲子之间以血缘为基础的一种伦理规范，在宗法制社会中，敬宗又有很高的要求，而这也恰恰说明

8、“孝”的对象并非只指健在的父母，还有神祖，主要是尊祖，强化同族同宗的认同感，规范家族内部生活秩序。 这也是“孝”的一大体现，只有这样才能不违人道。﹝7﹞  二、“孝”是实施教育的基础 孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，他对我国古代的