先秦说理散文

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1、第三章先秦说理散文朱熹《四书集注》刘宝楠《论语正义》焦循《孟子正义》陈鼓应《老子今注今译》郭庆藩《庄子集释》王先谦《荀子集解》陈奇猷《韩非子集释》最不平常的事件集中在这一时期（指前600-前300年）。在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家，都出现了。像中国一样，印度出现《奥义书》和佛陀……希腊贤哲如云……在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。……直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期

2、，并被它重燃火焰。自那以后，情况就是这样。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。——雅斯尔贝斯《历史的起源与目标》第一节先秦说理文体制的逐步成熟一、早期——语录体和韵散结合体语录体——《论语》(文学史教材91-92页）程子曰：“《论语》之书，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之、足之蹈之者。”程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”1.《论语》记载孔子及其弟子

3、言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。编辑成书在战国初年。《汉书·艺文志》：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。”蒋伯潜《诸子通考》：“孔子年七十三而卒，则尓时曾子仅二十七耳，而《论语》记曾子临终时告孟敬子之言，且举孟敬子之谥，……成书最早当在孔子卒后五六十年矣。”2.《论语》的思想核心：礼、仁孔子以“仁”释“礼”，把“礼”从外在的规范约束解说成人心的内在要求，把一种宗教性神秘性的东西变而为人情日用之常，从而使伦理规范与心理欲求融为一体。“仁”的个体人格“君子”，替代了宗教圣徒的形象又具有相同的力量

4、和作用。孔子本意为复“礼”，结果是手段高于目的，仁成为更本质的东西。3.《论语》文体的基本特征：语录体。亲切、自然、真实、简洁。《法言》《世说新语》《文中子》《五灯会元》《二程遗书》《朱子语类》《传习录》《榕村语录》《毛主席语录》4.《论语》的文学色彩（1）表现了孔子及其弟子的形象。入太庙，每事问。孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙，朝廷，便便言，唯谨尔。厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所

5、否者，天厌之！天厌之！”子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”子曰：“富贵而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：”女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老人将至云尔。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。”（2）语言深刻平实、含蓄隽永。勿意，勿必，勿固，勿我。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非

6、礼勿动。学而不思则罔，思而不学则殆。知之为知之，不知为不知，是知也。法语之言能无从乎？改之为贵。巽与之言能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。君子坦荡荡,小人长戚戚。君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也，说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。君子和而不同,小人同而不和。己所不欲,勿施于人。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”众恶之，必察焉；众好之，必察焉。韵散结合体——《老子》（又

7、称《道德经》《五千言》）1.与《论语》出自门人弟子纂录不同，《老子》是个人撰写的专著，集中反映了老子的哲学思想，探讨形而上学的问题。《一章》：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。2.《老子》在文体上以韵文为主、韵散结合。刘师培：“欲考古韵之分，古必考周代有韵之书；而周代之书，其纯用韵文者，舍《易经》（《诗经》？）《离骚》而外，莫若《老子》。”宋代吴棫：“老子道德经，周柱下史老聃所作，多韵语，今往往失其读”。朱谦

8、之《老子校释》一书，罗列众多关于《老子》韵读的说法，间出己见，极便利用。3.《老子》的文学性表现在注重情感和具有诗意的语言。《七十七章》：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣