先秦法家道家政治思想

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1、先秦法家、道家政治思想主讲人：张永先秦法家政治思想一、法家思想的社会背景人口增长，冲突加剧：各国人口增长，逐渐扩大开发面积，争夺土地的冲突日益激烈，兼并战争规模越来越大、越来越残酷，生存之道在于富国强兵。战争要求集中动员国家力量：生死存亡的战争要求国家集中调动一切人力物力，传统的分封制度分散了国家力量，贵族特权压抑了平民的主动性，不能适应残酷竞争的时代，思想和制度的变革不可避免。二、法家思想代表人物慎到：赵国人，曾游齐国稷下学宫，似乎没有什么事功，是单纯的学者，据说著有《慎子》四十二篇，流传下来的只有七篇，注重对“势”的阐发。申不害：原来是郑国的小官，在韩国得到重用，为韩昭侯

2、相，“内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”著述大多亡佚，思想散见其他学者的引用，特别注重“术”的阐发。商鞅：卫国人，受到秦孝公重用，被封于商，主持秦国变法，奠定强盛的基础。《商君书》现存二十四篇，是商鞅学派的论文集，特别注重“法”的阐发。韩非：韩国人，是儒家大师荀子的学生，口吃不善言谈，发奋著述，成为先秦法家思想的集大成者，《韩非子》五十五篇完整保存下来，主要特征是绝对君主专制。三、法家思想主要内容社会发展思想：商鞅、韩非都深刻阐发了历史进化思想，认为人类早期人口稀少，社会结构简单，“民知其母而不知其父”，随着人口增加，进入了争斗激烈的时代，倒退回古

3、代是不可能的，必须改变制度以适应时代的要求。人性论：法家基本上认为人性是恶的，人所追求的就是个人利益，人与人之间没有什么道德和感情可言，是一种冷酷的虎狼关系，所以利益驱动和严刑酷法是治理人民的主要手段。势：就是以暴力为基础的权势，君主决不能大权旁落，必须以权威震慑臣属和人民，才能令行禁止，否则不仅不能治理国家，甚至可能因发生篡弑而覆灭。法：是法家思想的核心，即明确规定每个人的职守，有功必赏，有过必罚，反对人治，甚至反对执法过程中任何个人的主动性，有的思想家甚至认为法也约束君主，但多数承认君主是法的来源。术：是指君主的权术，主要用来对付大臣。申不害认为对君权的威胁主要来自重臣，

4、所以君主要显得高深莫测，灵活运用手腕，让大臣畏惧，不敢有非分之想。效率是法家的根本：法家的各种思想和政策归根结底都是在不择手段地追求效率。四、法家思想主导的政治变革变法最早的魏国：战国初年，魏文侯任用李悝等率先变法，废除世卿世禄制，选贤任能，奖励农耕，制订《法经》，魏国迅速强大，对以后各国的变法有很大影响。西门豹治邺：打击迷信，兴修水利，藏粮于民，寓兵于农。吴起的事业：吴起是战国时期著名的实干家，突出地体现了法家思想。他本是卫国人，到鲁国杀妻求将，大破齐军；为魏国守河西，侵占秦地；得楚悼王重用，大举变法，废除贵族特权，后被贵族所杀。商鞅第一次变法：发布法律，实行连坐；奖励军功

5、，禁止私斗；重农抑商；焚烧诗书。商鞅第二次变法：改革土地制度，强制分家，奠定小农经济；推行县制，控制地方；执法极为严格，不避亲贵，公平无私，在各国中改革最为彻底，奠定了并吞六国的基业。五、法家的历史地位中央集权的君主专制：战国变法的核心是君主和统治系统，因此有很大的力量和独立性，有可能推翻君主，至少也使君主受到很大制约。建立君主专制摧毁了封建制度中的贵族阶级，使君主直接掌握一切权力和资源，大大加强了中央集权的国家统治力量。郡县制：打碎了贵族封地的独立王国地位，中央派遣官吏直接统治地方，国家直接管理农民，土地农民私人耕种，向直接向国家纳税；郡县与封地完全不同，没有独立性，受君主

6、直接控制。官僚体系：国家以俸禄雇佣庞大的官吏队伍治理人民，官吏与贵族完全不同，只是君主的仆从和雇员。官职不再由世袭贵族垄断，而是根据个人才能选拔，大量平民出身士人进入管理阶层。法家的历史地位：法家学派的思想家和政治家完成的制度变革，确立了此后两千年中国古代政治制度的基本框架，直到近代以前再也没有根本性的变化。中央集权的君主专制、官僚制和郡县制从此以后成为我国古代两千多年最基本的政治制度。先秦道家政治思想一、道家思想的产生背景战乱的年代：战国是丰富精彩的时代，但是对普通人民和知识分子则是痛苦挣扎的时代，道家思想带有浓厚的消极、绝望气息。儒家传统思想的压迫：儒家继承了周代的传统文

7、化，虽然显得不适合战国的时代潮流，仍然残留着很大的影响力，成为道家的批判对象。法家强势思想的压迫：法家是当时的主流思想，代表着当权者的意识，正大行其道，自然也是道家的主要批判对象。道家政治思想的批判性：充满了对现实的批判、对儒家的批判、对法家的批判，但是本身并没有太多的建设性。二、道家思想的代表人物老子：生平已经难以考证，《老子》一书成书于战国时期，大致是老子学派的共同创作，文字简洁深奥。庄子：宋国人，曾经作过小官，后来归隐。《庄子》共三十三篇，分内、外两部分，是庄子学派的论文集，文笔优美浪漫，善寓言。