先秦法家政治思想

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1、第五章法家思想一、法家思想的社会背景人口增长，冲突加剧：各国人口增长，逐渐扩大开发面积，争夺土地的冲突日益激烈，兼并战争规模越来越大、越来越残酷，生存之道在于富国强兵。战争要求集中动员国家力量：生死存亡的战争要求国家集中调动一切人力物力，传统的分封制度分散了国家力量，贵族特权压抑了平民的主动性，不能适应残酷竞争的时代，思想和制度的变革不可避免。二、法家思想渊源及特点“法家”以重视法治而见称。司马谈《论六家要旨》指出：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。”《汉书艺文志》说：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：先王以明罚饰法，此其所长也。及刻者为之，则无教化，

2、去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”早期法家思想都可以追溯到姜太公望。管子也对后来的法家思想造成一定的影响。法家学派与道家也有密切关系。二思想上的共同特点：第一，特别强调法的作用，认为法是治国的不二法门，主张以法治国，社会生活一切遵法，一切由法裁断。“法者，国之权衡也。”《商君书·修权》“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”《管子·明法解》“法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所悬命也。”《禁藏》立法原则:顺天道，随时变，因人情，循事理，量可能。执法上，法家主张赏罚严明，而且多数法家主张实行重罚、苛刑。第二，倡导耕战，以实现富国强兵为目的。法家特别注

3、重实力，认为实力是解决社会矛盾的基本手段。在社会各种因素中，他们认为农与战是力的源泉，所以提出了一系列加强耕战的政策。二思想上的共同特点：第三，主张强化君主专制和独裁。法家是君主专制的讴歌者，处处事事都为君主打算。在先秦诸子中，他们把君主专制主义思想推到了顶峰。“盖先秦之法家思想，实专制思想之误称。其术阳重法而阴尊君。”——萧著（二）第249页“把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论和实践仍然很有教益，很有用处，但是，有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。”——冯友兰《

4、中国哲学简史》第186页传统“以推行法律达到政治目的的‘法制’”，与现代“以法主治”的“法治”根本不同。——林毓生第四，关于社会的基本理论是历史分阶段演进说和人性好利说，这构成了他们政治主张的理论基础。第五，法家在政治上使用的最基本的概念和范畴，主要有法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。这些概念和范畴是法家思想的支柱，使法家独具特色。陈荣捷论法家：法家所提倡的极权之目标与威势之手段，当然仍不时为暴君所采用，但它却不像儒家、道家般有绵延不绝的传统。如此看来，法家思想似乎全属负面，毫不足道;实情却非如此，它依然有正面的价值。古代的学派当中，它是唯一始终持续不断，力反传

5、统的，它不崇拜儒者所尊奉的尧舜，或墨者所礼信的大禹等圣王。它瞻前而不反顾，创新而不墨守。浮言虚辞、空谈仁义，它摒弃不用，只要求实在的事功。它基本上相当客观务实，因此不采纳模糊影响之说教，所提出的都是新的观点。它认为法令当书于明文，布之大众。虽然它也赞成儒家职位与职责皆当清楚分工之概念，却坚持法必须一体适用。所以尽管民权与民生受了压抑，但因关系亲疏不再相干，职位P232贵贱也不在考虑之列，所以它无意间反而提升了平等的信念。（陈荣捷：中国哲学文献选编）三、法家思想代表人物慎到：赵国人，曾游齐国稷下学宫，似乎没有什么事功，是单纯的学者，据说著有《慎子》四十二篇，流传下来的只有七篇

6、，注重对“势”的阐发。申不害：原来是郑国的小官，在韩国得到重用，为韩昭侯相，“内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”著述大多亡佚，思想散见其他学者的引用，特别注重“术”的阐发。李悝（李克）1.法家的创始人，战国初年魏文侯相,著有《法经》，已亡佚2.提倡耕战，主张变法和以法治国慎到1.以势为主2.吸收道家思想，道、势、法结合,给势、法以理论的论证申不害1.以言术为主，2.兼论法、势，受道家的影响，发展了人君南面之术《商君书》1.西方秦国法家著作的汇编，说理性较差，主要是具体政策的规定和说明2.提倡耕战和以法治国，强调重罚《管子》(部分篇章)1.二十余篇

7、法家派著作，东方法家著作的总汇2.不乏对具体政策的论述，但更注重政治原理和法治理论的探讨韩非子先秦法家集大成者,同时吸收其他诸派的一些思想，法家中最宏富的代表人物法家思想代表人物：慎到的势治思想(一)慎到其人慎到,赵人，曾游学齐稷下学宫。著有《慎子》一书。于齐“学黄老道德之术”，著《十二论》。《汉书·艺文志》著录《慎子》凡四十二篇，入法家类；从哲学上看，他属于道家，但从政治思想上看则为法家的重要代表人物。与其他法家派的思想相比，慎子的整个思想显得庄重、深沉，其明显的特点就是贵势而不尚独断，尚法而不苛严，任术而不贵阴