略论孟子的理想人格——以大丈夫为例

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1、略论孟子的理想人格——以大丈夫为例第6卷第8期V01.6NO.8读与写杂志Readand啊tePeriodical2009年8月August2009略论孟子的理想人格以大丈夫为例罗香萍（广东工业大学华立学院广东广州511325）摘要:在当今，现代人格的发展存在不健全的趋向，至少在一部分人身上表现得比较明显.本文从分析孟子的理想人格入手,以大丈夫为例，探讨了如何成就善”养浩然之气”的大丈夫.孟子的理想人格论就如何超越一味地追逐物质利益和感官享受，避免庸俗化，健全人格，仍具有其当代价值.，关键词:理想人格大丈夫养浩然之气中图分类号:B21文献标识码:A文章编号:1672—1578{200

2、9）8—0083—02儒家所推崇的是内省式的道德修养，注重对道德的体认，由于人天生的资质和后天的努力程度不同，因而在境界上就有高低之分，所成就的理想人格也就有不同的层次.孔子认为在现实生活中圣人是不得见的.能够见到君子就可以了.善人也是看不到的，能看到有恒心的人就可以了.虽然孑L子给圣人披上了神秘化,崇高化的外衣.但他认为在现实生活屮君子是能通过不懈的努力达到的•因而孔子十分推崇文质彬彬的君子•孟子继承发展了孔子的圣人观，提出”人皆可以为尧舜圣人与我同类者”，与孔子所不同的是，孔子认为圣人可望不可及，孟子则强调了成就理想人格的普遍平等性，即人人都有成为圣人的对能性.在理想人格上，孟子

3、尚”气势”，和孔子所推崇的君子所不同的是，孟子推崇”养浩然之气''，暑E迈激越的太丈夫.本文从五方面来解读孟子所推崇的”养浩然之气”的大丈夫.1大丈夫当”善养浩然Z气'’蔡元培认为，所谓大丈夫，以''浩然之气”为本.在战国年代，诸侯国相互攻伐,可谓天下并争，民不聊生.孟子游说列国•主张实行仁政•可在当时的政治形式下，这种想法未免"迂远而阔于事情：他的弟子公孙丑也怀疑，即使孟子能够得到国君重用.但面对现实的重重阻力是否会放弃自己的理想，孟子的冋答是肯定不会的•在孟子看来，他之所以能够做到这一点.其屮很重要的一个原因就是”善养浩然Z气.”“敢问夫子恶乎长?”日:”我知言,我善养吾浩然之气

4、…'敢问何谓浩然之气厂日:"难言也.其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间.其为气也，配义与道;无是，馁也•是集义所生者，非义袭而取之也.行有不慄于心，则馁矣』在孟子的思想体系屮.个体”善养浩然Z气其结果必然导向大丈夫这一理想人格.因为”浩然之气"是充塞在天地之间的种至大至刚之气.是一种集内心之道义进发出来的刚大，正义凛然的精神，有''浩然之气”充盈身心的人，必然有正义凛然的大无畏精神和豪边激越的情怀，这也就是大丈夫的形象.因而，和孔子所推崇的温文尔雅的谦谦君子相比,大丈夫多了些豪迈激越的精神.2大丈夫当”养其大体”“养浩然之气",落实到现实层面上，就要面对种种欲.欲不就都

5、是恶的，只要是现实中的人，都会去追求一定的物质条件来满足自身的需求•孟子看到了这一点，但他并不否认利欲的作用，也不绝对排斥利欲.而是认为士阶层任重道远，必须以推行仁义为己任，而仁义是内心所固有的，这样利欲和仁义的关系就是利欲让位并服从本心的关系.这就是说，在孟子看来，有利欲幸福和道德幸福•二者是价值选择的关系,士必须以道德幸福为最高的选择•即要用理义来制欲，导欲.并进一步提出发挥心的作用，”养其大体,,.“养其大体者为大人•养英小体者为小人：所谓的”大体”，就是心官；”小佑'就是耳目之官养其大体''•就是要不断思考•不要让外界的物欲蒙蔽了A己的心，从而知善向善.3大丈夫当重”义二舍生

6、取义大丈夫"养其大体”.用理义来制欲，导欲•可见大丈夫重“义非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也•系马四于，弗视也;非其义也，非其道也,一介不以予人，一介不以取诸人•"正是因为心中有”义”，大丈夫有着极强的自尊心和自信心.因为重“义二大丈夫体现出一种强烈的担当精神•孟子本人也曾说：“如欲平治理天下•当今之世，舍我其谁?大丈夫重”义”,追求比生命更有价值的东西,即”仁义二如果在生与义不可得兼的情况下,应当舍生取义.”生，亦我所欲；义，亦我所欲;二者不可得兼，舍生而取义者也孔子也宣称：“志士仁人.无求生以害仁.有杀身以成仁志士仁人在任何情况下，尤其是要牺牲生命的极端情况下，为了实现仁义

7、.打•卫正义,都应视死如归，而不能临危苟免.4大丈夫当有独立的人格和气节大丈夫不仅重"义”•表现出正义凛然的精神.而且还有独立的人格和气节•孔子说”君子有三畏畏天命，畏大人,畏圣人之言因而，对大人的态度是敬畏的.而孟子正相反.他认为大丈夫”说大人,则藐之，勿视其巍巍然：可见，一”畏”一”藐"，两种人格形象对照何等鲜明!孟子认为,不要惧怕那些居庙堂Z高的大人•不要被他们身后的权势和富贵所诱惑，而要藐视他们.因为在孟子看來，无论是至尊的皇帝，还是寻常的百姓，在