倪敏达：《教育的本质》课件

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1、从《礼记·学记》看教育的本质倪敏达从《礼记·学记》看“教育的本质”一、中华先祖的基础教育一脉相承：育人为本，德育为先。二、教育的本质：上施下效，长善救失。三、教育的两大主轴——长善，救失。四、教育的根本——孝道如何教孝?礼义之邦不学礼,无以立。——《论语·季氏第十六》礼义之邦有三“礼”讲“礼”的典籍有三本：《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》讲的是周朝官制，相当于现代的宪法，凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。《仪礼》是讲

2、各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式）。《礼记》是用来解释说明《仪礼》的，内容有关礼的性质、意义和作用。《礼记》又分《大戴礼记》85篇和《小戴礼记》49篇。《礼记·学记》《礼记》的内容包罗万象，政法、法律、道德、哲学、历史、纪实、立法、地理等等49篇，其中有4篇《大学》《中庸》《学记》和《乐记》最接近道。南宋朱熹、朱夫子，把《大学》和《中庸》另外选出来，再加上《十三经》当中的《论语》和《孟子》编成了一套书叫《四书》，并且重新做了注解，叫《四书集注》。见面礼见面礼——自我介绍末学倪敏达末学——自称

3、“末学”的自称是学习传统文化的一种心态。台下的是真正的老师，台上的是学生。懂得向病人学习的医生一定是一个好医生；懂得向学生学习的老师一定是一个好老师！宣德化而柔远人宣扬伦理道德教化安抚远方的人们化民成俗宣德化而柔远人发虑宪，求善良，足以宵闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民；君子如欲化民成俗，其必由学乎。——《学记》第一段《礼记·学记》何幸中国圣人之教，沾及于我！古印度柯枝国人顺附如归，咸仰天而拜曰：“何幸中国圣人之教，沾及于我。乃数岁以来，国内丰穰，居有屋宇，……衣足布帛，老者慈幼，少者敬

4、长，熙熙然而乐，凌厉争竞之习无有也……勒此铭诗，相为终始。”——《明史·卷三百二十六》一、中华先祖的基础教育一脉相承五教中华先祖的基础教育清乾隆年间陈弘谋《五种遗规》《养正遗规》《朱子白鹿洞书院揭示》：尧舜使契为司徒，敬敷五教。父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒。敬敷五教。即此是也。學者.學此而已。朱子白鹿洞书院揭示伦理道德教育中华先祖的基础教育道：超越时空的大自然运行法则。德：顺从大自然法则，不违越地做人。五教五伦关系父子关系——父子有亲君臣关系——君臣有义

5、夫妇关系——夫妇有别兄弟关系——长幼有序朋友关系——朋友有信4500年以来中华先祖怎样教育子孙后裔距今约4500年——尧舜之治2600年——孔孟之道900年——程朱理学300年——五种遗规3000年——文武之治当代——十七大教育方针中华先祖的基础教育一脉相承十七大的教育方针优先发展教育，建设人力资源强国。教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的重要基础。要全面贯彻党的教育方针，坚持育人为本、德育为先，实施素质教育，提高教育现代化水平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，办好人民满意的教育。

6、“育人为本”育的是怎样的人?大人何谓“大人”？“大人”者具有大心量，又不失其赤子之心之人。这门学问简称“大学”!何谓“大学”？“大学”者，大人之学也。何谓“大人”？“大人”者具有大心量，又不失其赤子之心之人。大学之道：格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下。《大学》:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.”“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;

7、欲诚其意者,先致其知;致知在格物.”《礼记·学记》:“九年知类通达，强立而不反，谓之大成；夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也.”《礼记·学记》《学记》是对“学”的解释、说明、补充，让我们对“学”了解得更清楚。《学记》跟《大学》要配合起来学习，因为都讲“大学之道”，《学记》记载的“大学之道”，讲的是教与学的方法、目的、效果，特别论述了为人师教学相长的道理，跟《大学》“大学之道，在明明德”所阐述的做大人的方法相为表里。《学记》是先祖最好的“教育学论著”“学”含义：《说文解字》：学者，觉

8、也。教学目的：培养“觉”的“大人”，称为“大学”。教学内容：伦理、道德（五教：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友）、因果、哲学、科学。教学方法：大学之道、大学之法教学评价：知类通达、近悦远怀、化民成俗、内圣外王——自觉觉他。“学”是中华先祖的“教育学体系”君子务本，本立而道生——中华文化的哲学思辨！二、教育的本质请问什么是教育？“发虑宪，求善良”《礼记·学记》育者，养子使作善也。《说文解字》教：上所施，下所效也。育：养子使做善也。长善救失三、善恶的标准《礼记·