汉诗英译中的“神似”【文献综述】

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1、汉诗英译中的“神似”一、前言部分（说明写作的目的，介绍有关概念，扼要说明有关主题争论焦点）中国汉诗的深邃精妙世界闻名，却也给英译工作带来了不少困难之处。例如汉诗中会出现一些生僻的用词，连本国的学者在理解上都有一定难度，更不必提把它转为外语后仍能取得同样效果的难度性了。“神似”是指翻译时注意译诗在神韵和意蕴方面保持和原作的高度相似，以重现原诗的精髓为目标的一个翻译概念。它往往和“形似”一同提出，历史上有关“形”与“神”关系的争论一直存在，最早可追溯到1921年茅盾在《小说月报》上发表的《新文学研究者的责任与努力》一文，其中提出

2、：“文学作品最重要的艺术色就是该作品的神韵。”此后，有茅盾、傅雷主张重神似不重形似，江枫主张形神兼备，而卞之琳则主张形似即神似等派别。奈达在与泰伯合著的《翻译理论与实践》一书中也说：“诗的格律、诗的离合特征、有意采用的头韵形式等，都是不可翻译的语言现象。在这一点上，不同语言之间就是没有对应关系的，因此我们只好牺牲形式以保存内容。”总结前辈们的闪光思想，现代诗歌翻译中，较为推崇的说法是：翻译首先追求形神兼备，如若不能，则先神似而后形似。因此，汉诗英译中的“神似”问题，成为了翻译过程中的重点问题，当然也是难点，既然”取得“神似”

3、是译者首要关注的，也是翻译诗作的最终目的，故本文以汉诗英译中的“神似”为中心，展开探讨了其在翻译中的地位、体现和获取技巧。旨在研究“神似”于汉诗英译中的重要性和功能性并望各界学者、译者引以重视，将其作用发挥极致于我国诗歌的翻译事业中。二、主题部分（阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述）“形”与“神”的处理问题在诗歌翻译方面向来广受文人学者所关注，显然，它们是一对重点。法国翻译理论家乔治·穆南在他1963年出版的《翻译的理论问题》一书中说道：“诗律是基于语言特征的基础上形成的；不同的语言，其语言特征各不

4、相同。因此，诗律是不可移植的。从这一观点出发，他认为，如果人们认识到作品真正的内容整体，认识了这内容与某种形式的真正关系，人们就可以运用另一种语言形式，表达同样的内容，产生同样的或尽可能近似的效果”。而就像郭著章先生所说的那样：“我在译诗和评论诗歌英译时所遵循的原则是：尽最大努力争取英译在意、形、音三方面都表现原诗之美，忠于原作，达到神似、形似乃至音似之要求。所谓神似就是如实传达原诗内容和风格信息以及神情韵味……若三似无法兼顾，则舍音似而保意似和形似；在意、形之似无法得兼的情况下，则舍形似而力保最重要的意似，决不做因韵害义等

5、削足适履之类的事情。”，故“神似”的重要性不言而喻。对于“神似”的体现点和追求技巧，我国著名翻译理论家刘重德（1994）认为“忠实性乃是信达切三原则的概括，既要求译者做到保全原文意义的信，又要求做到译文通顺易懂的达，更要力求与原作风格的切合性。译者应遵循等效原则，做到对原诗意义忠实、功能对等，从译诗实践上确实不能苛求用词完全对等。只要选词灵活，传神达意，亦可使译文达到音美、形美、意美等境界，从而实现译作与原作的“神似”。许渊冲先生的“三美”说应该说是借鉴于鲁迅。他曾提到“鲁迅在《汉文学史纲要》第一篇《自文学至文章》中说过：汉

6、语具有意美、音美、形美三大优点。”于是他把关于汉语的这三美推及翻译领域中。而从“三美”说的翻译原则来看，许渊冲还主张应首先追求意美，其次求音美，再求形美，并力求三者统一，即“bestwordsinbestorder”。其实汉诗英译的过程就是重现原诗“三美”的过程，当然，不仅仅只有这三美，诗歌还具有动静美、流动美、别趣美、空白美等等，正是这各种各样的美才构成了诗歌的独特魅力和神韵。而在英译过程中，我们特别需要注意的即是全面理解并掌握原诗中的美，这是取得“神似”的必经之路。随着全球经济的一体化和全球文化交流的日益密切，我们可以看

7、出今后的汉诗英译领域不仅仅是译者一个人单枪匹马的战地，而是学者们之间的多重交流。举个例子：在汉语古诗翻译中，庞德的《华夏集》在英美读者中影响极大，尽管我们国内不少评论家批评其译文的不忠实。但其所谓的“不忠实”，除了因为他不懂汉语这一原因外，更主要的原因是其所遵循的诗学原则。作为西方意象派诗歌的创始人和主要代表，庞德从中国古诗中所呈现的意象中找到了根据，获得了鼓舞。值得一提的是，他的翻译之所以备受西方学者的推崇和英美读者的赞赏，是因为他有明确的翻译目的和读者对象。其翻译就是要推动自己发起的意象派运动；其读者对象非常明确，就是不

8、懂汉语的英语读者。因而他所采取的译诗策略是“凝缩、简练、含蓄，突出意象美，抓住写诗时内在冲动的节奏感”。他在翻译时不是推敲词句，而是使自己的感情进入原诗作者的角色，将原作中的思维方式和感情方式进行浓缩提炼，再传达到英语中去。可见“神似”的重要性和取得会并一直作为翻译的重心，只是思维方式和角