《论语》价值观在当今社会的再解构

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1、国学近来很热，《论语》近来也很热，这在一定程度上反映了国人对于传统文化的回归和重新审视。但这也带来了一个我们无法回避的问题，那就是对于《论语》之中的价值观，我们目前到底是持一个怎样的态度？课题由来——我们尝试着借助《论语》中几个典型价值观在大家眼中的认同程度来揭示《论语》价值观在当今社会是如何再解构的，人们到底认同哪些、摒弃的又是哪些，进而触摸人们以更理性的眼光来认识《论语》，乃至整个国学这个大命题。1、君子不器（《论语·为政》）蠡管窥豹——由调查数据，赞同的百分比占绝对优势。关于“君子不器”“君子不器”是孔子主张

2、中的一项重要内容。孔子认为“君子”不应该成为只有某种具体“功能”的“器皿”，教育他的弟子应当努力成为全面发展的有用之才，而不能只拥有一才一艺。“君子不器”这种教育观与我们现在所提倡的素质教育是相契合的。人的素质是一个多侧面、多层次的立体结构，构成素质结构的诸因素是互相渗透、互相促进和制约的。任何一方面的欠缺，都会削弱整体的功能。这种分析与所得数据基本吻合。看来，孔子“君子不器”的观点在今天仍有其合理成分，仍值得我们以之来衡量自己的言行。2、己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》）对于“己所不欲，勿施于人”，人们的认同

3、度几乎达到90%。关于“己所不欲勿施于人”春秋礼乐崩坏，但孔子明白旧秩序一旦被打破，新的秩序在短时间内无法重建。所以，孔子坚持一种在以仁德之心改良周礼的基础上的新的社会秩序的方案。然而，冰冻三尺，非一日之寒，徒然怀抱着理想去博施天下，只能是虚无缥缈的乐园梦。正因为如此，孔子立足于现实，提倡“己所不欲，勿施于人”这样简单易行的价值取向，从感知身边人开始，逐步推至天下。其实，不仅在春秋时期“己所不欲勿施于人”的取向具有现实意义，推而广之，在哪个时代，这都是一种很朴实也很人性的价值观。它适用于儒家兼济天下的目标，也同样适

4、用于建构当今时代的价值观。3、学而优则仕（《论语·子张》）对于“学而优则仕”，大多数同学持怀疑态度或审慎态度。关于“学而优则仕”在《论语》中，这句话前面其实还有一句——“仕而优则学”。这里的“优”作“有余力”讲，孔子的本意是说，做官和学习要并行不悖。但在流传的过程中，人们逐渐淡漠了前半句，把这句话理解为“学习到家了就去做官”。人们所反对的大致上也是这个观点，在当今时代，很明显，优秀人才未必要去做官才能实现自己的价值，展露自己的才华。先看下面这个例子。北大毕业生于打工子弟学校开创新天地北京市昌平区智泉学校成立于200

5、0年秋季，是少数能被正式批准为民办学校的打工子弟学校之一。创始之初，他们只有23名学生，现在却拥有29个教学班，在京城打工子弟学校中首设高中班，使打工子弟走得更远。这所打工子弟学校的副校长就是北大毕业的韩非。他在本科期间就大量参与支教活动，本科毕业后被智泉学校聘为副校长。在他和智泉广大师生的努力下，智泉学校与北大物院毕业生、启明星学校校长齐明鑫一起，在智泉启动了“启明星实验项目”，以开创改革成功的先例。师生合影孩子们可爱的笑脸孩子们在07年的春晚上朗诵《心里话》再起波澜我们认为，那种“是人才就去做官”的观点显然已经

6、不太适合当今社会，这一点也得到了大家的广泛认同。但是，孔子提出的“学习”和“工作”（当时只可能表现为‘做官’，我们不妨推广为‘工作’）互相促进是否具有积极意义呢？这一点，值得大家思考，这也是再解构的命题之一。1、君子疾没世而名不称焉（《论语·卫灵公》）有一半以上的人不认同这一价值取向，但也有35%的同学持赞同意见。我们先来解析“君子疾没世而名不称焉”这一观点。关于“君子疾没世而名不称焉”所谓“君子疾没世而名不称焉”意在表明到死而名声不为人所称述，这是为君子引以为恨的。这是《论语》中孔子对于“成名观”的明确表示之一。

7、我们所处的时代，想成名的人不在少数。扫一眼这些成名观，我们就不难发现在社会各种利益的驱使下，人们对于“成名”有着自己独特的认识和方法。“凤姐”事件首先，“凤姐”事件。想必大家都对凤姐的出位语录并不陌生，从最初的择偶标准开始，到干脆光临北大，再到近阶段的一些雷人事件，凤姐以其与众不同的言行赚足了大众的眼球，当然，也赚足了口水。“二教”事件其次，“二教”事件。在中文系某专业课课前，一位西装革履的中年男子在众学子面前蹦跳说唱，并大秀其旋转功力，同时有一架摄像机全程跟踪，并自信满满地宣称第二天必上新浪。发微这两个事件可以算

8、是当今自我牺牲式的炒作的典型案例。很多人试图通过这种方式使自己成为关注的焦点，这确乎是对孔子之语的践行，但恐怕是一种畸形的实践。那么，是不是应该“疾没世而名不成焉”，如果是的话又应该是以怎样的方式和怎样的目的来实现？这些问题，我们不妨思考思考。《论语》本身并没有告诉我们答案是什么，它给我们打开的是一扇门，让我们自己去求索。这也是再解构的问题之一。再解构的任务