论《周易》对中国古代辩证法的影响

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1、论《周易》对中国古代辩证法的影响　　《周易》包括“经”和“传”两部分。《易经》是我国最古老的经典之一。传说伏羲画八卦，并作卦辞，周公作爻辞。虽无确证，但孔子重视《易》，《论语》确有记载，说明《易经》成文当在春秋以前。《易传》是对《易经》的传注，成书于战国时期。从《易经》整个内容来看，绝非出于一人之手，很可能是古代卜筮“灵验”那部分的材料，经过后人加工整理而成。在远古，由于人类征服自然的能力低下，人们对客观世界及其规律的认识是很模糊的，不可能对整个世界的根本观点进行概括和总结，因而也就不可能产生系统的哲学思想。最初哲学思想的萌芽，往往被包含在原始人类对超自然力量的崇拜和

2、征服自然之幻想的神话传说之中。只有生产力发展到一定阶段，随之人类抽象的理论思维也进一步发展起来之后，哲学才有可能从宗教神话中分离出来。《易经》原是卜筮之书，但在宗教外衣下却包含着深刻的哲学思想。《易传》名为传注，实则借题发挥，虽然没有完全摆脱宗教巫术的影响，却有丰富的辩证法内容。司马迁说孔子晚而喜《易》，读《易》“韦编三绝”。经孔子的提倡，后代人也就把《周易》作为儒家的重要经典。历代学者研究《周易》并为之传注疏解者数以千计，在中国古代几乎所有的哲学家，无不研究《周易》，因此它对中国古代哲学的影响是巨大的，也是多方面的。本文着重讨论它对中国古代辩证法思想的影响。（一）东

3、汉郑玄论《易》，认为“易”有变易、不易、简易三义。所谓变易，如“易之为书也不可远，为道也累迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《易大传●系辞下》）这是指卦爻出入移动的变化。所谓不易，如“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”这是指卦爻张设布列尊卑贵贱上下不可改变。所谓简易，如“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。”（《易大传●系辞上》）这是指以乾坤推演复杂的变化，以简驭繁的简易法则。《周易》把卦爻变化的规律推广为万物变化的法则，这种变化可以从简单的乾坤变化中推出，变化却是装在不变的框框里，使它的辩证法带上神

4、秘主义和形而上学的色彩。《易传》所谓“生生之谓易”，就是生生不已的变化。《易经》以阴爻和阳爻两种符号表示客观事物的属性，这是一种最基本的矛盾。阴爻为偶数，阳爻为奇数。三爻相重组成八个“经卦”：乾（三阳爻相重）、坤（三阴爻相重）、艮（自下而上为阴阴阳）、震（阳阴阴）、兑（阳阳阴）、巽（阴阳阳）、离（阳阴阳）、坎（阴阳阴）。根据卦中画数奇偶的不同，八个单卦可以分为阴卦（包括坤、兑、巽、离四卦）和阳卦（包括乾、艮、震、坎四卦）两大类，又是一层矛盾。八单卦两两相重，组成六十四个“别卦”，以其阴阳爻位的变化，组成三十二对矛盾。每个别卦有六爻，自下而上，一、三、五爻为阳位，二、四

5、、六爻为阴位。阴爻在阴位，阳爻在阳位称“当位”，反之就是不当位，每爻是否当位，也是一种矛盾。这种卦、爻、象、数、位的理论，反映了《周易》关于矛盾普遍性和多样性、多层次的思想。《周易》认为万物变化的根源在于阴阳对立的相互作用，即“刚柔相推以生变化”。有矛盾有变化才是吉利，无矛盾无变化则不吉。事物不断发展变化，当发展到一定程度，就会走向它的反面，叫做物极必反。每一卦由第一爻发展到第六爻，就是极位，就要向对立面转化。如“否”卦上九：“先否后喜。”否是不吉，由否到喜，是由不吉转化为吉。又如“明夷”卦上六：“初登于天，后入于地。”都有物极必反之义。《周易》的文化是循环的，“复卦

6、”卦辞云：“反复其道，七日来复”，认为事物变化，如天之运行，阳长阴消，昼去夜来，四季交替，寒暑迭运，似乎都是循环往复的，故曰：“复其见天地之心”（《周易大传●复卦彖辞》）。《周易》讲变化，但矛盾的对立面各自的性质却是不变的。阳的属性是刚动，阴的属性是柔静。阴阳的主从关系不能改变，阳为主，阴为从；阳居尊位、上位，阴居卑位、下位。尽管阴阳对立斗争变化，但不能破坏这种主从、尊卑、上下的关系，否则就不吉利。刚柔的关系也不能颠倒。柔必顺刚，反是则凶。“巽”卦和“家人”卦，两卦均属柔顺刚。“巽”卦六四云：“悔亡，田获三品”。象曰：“田获三品，有功也”。“家人”卦六四云：“富家大吉

7、”。象曰：“富家大吉，顺在位也”。与此相反，若阴爻居阳爻之上叫柔乘刚，象征着臣凌君，女凌男，凶。如“蒙”卦六三：“勿用取女，见金夫不有躬，无攸利”，象曰：“勿用取女，行不顺也”。“比”卦上六：“比之无首凶”。象曰：“比之无首，无所终也”。《周易》承认万物都在变动，但又认为静是根本。只有动静交替才能产生万物，没有静也就没有动。《系辞上》说：“易，无思也，无为也，寂然不动”。运动变化终归以不变为基础，这是《周易》形而上学的特色。《易传》认为《易》取法天地，是圣人仰观天文，俯察地理，中观万物而作。所谓“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶