以《老子》观点略释《周易》四组卦

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1、毛泽东以《老子》观点略释《周易》四组卦——试论文武周公、老子、仲尼与毛泽东余画洋2009年9月修订于清华经管学院内容提要本文从《老子》的观点出发，用“有”和“无”、“有为”和“无为”这两对关系解释了《周易》中关键的乾坤、泰否、坎离、既未四组卦。本文还认为，《老子》的政治哲学思想是对《周易》人生观、历史观的阐发；《老子》得文武、周公之“所以迹”，而孔子礼教不过是周公之“迹”而已；《周易》表达了文王对周民族青年一代的希望，就如同晚年毛泽东的一系列讲话一样。关键词《老子》《周易》有为无为文王毛泽东一《老子》的“有”、“无”和“有为”、“无为”《老子》

2、上下篇所推崇的是君主与“道”相合的品格。他写书的对象无疑是君主，他心目中理想的君主便是“圣人”，即深孚众望的国家领袖。圣人的品格如果用一个词来总括，那就是“无为”。我们在下面分述在《老子》里“无为”的意义。辞句后面括号里的数字是《老子寻绎》一书中的章节数。（1）谦虚柔和，不为私利，不突出自己。“上德无为，而无以为。”（1.11）“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，为而不恃，功成而弗居。”（35.2）“爱民治国，能无为乎？”（43）（2）秉要执本，知人善任，不事必躬亲。“损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（7.2）（3）清静无欲

3、，不扰乱人心，不过于苛察。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（15.31）“为无为，则无不治。”（36）（4）慎为，不恣意而为，不超越阶段，不违背事物自身的规律。“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”（5.2）“为无为，事无事，味无味。”（20.1）“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”（20.24）所以“无为”不是叫君主无所作为，只有“有为”的君主才谈得上无为。《老子》里面讲到君主要怎样“为（治国、处事）”的地方很多，这里略举于下。（1）“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下

4、大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（20.22）（2）“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”（20.23）（3）“民之从事，恒于几成而败之。慎终如始，则无败事。”（20.25）（4）“圣人无积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（24.2）（5）“高者抑之，下者举之；有餘者损之，不足者补之。”（31.1）（6）“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”（36）（7）“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不

5、忘者寿。”（63）所谓“实其腹（充实知识）”、“强其骨（增强意志）”、“强行者有志（坚决沿着大道前进的才真正有志向）”等等，无疑都是“有为”的表现。《老子》反复称说的“无为”之德乃是从世间万物的“无”领悟而来。《老子》中“无”字的含意主要是没有、不存在、空无、中空等。有如下一些例子：（1）“天下之物生于有，有生于无。”（4.21）有，萌生。无，不存在。（2）“出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”（5.2）无有，即无，就是没有。从“无有”联想到“无为”。（3）“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随

6、，恒也。”（34.2）这里将有无作为第一组对立统一关系举出，可见有无是宇宙间最基本的矛盾。（4）“故有之以为利，无之以为用。”（44）无，中空，空无。有，实体，实物。由各种器物的用途取决于它们的中空部分而得到启发。（5）“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（47.12）无，没有。《老子》里与“无”意思相近的词还有“冲”、“虚”、“中”等，其例有如“道冲，而用之有弗盈也”（37），又如“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中”（38.2），启悟君主效法虚空的道，取法天地之间的空无

7、，内守无心，外守无为。我认为，以《老子》的观点来看，八卦和六十四卦的两个元素“—”和“--”（《易传》分别称之为阳爻与阴爻）既可以代表“有”和“无（空）”，也可以代表“有为”和“无为”。马克思说，“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。”《老子》是人体，而《周易》则是猴体。我们这样试着来理解《周易》里关键的四组卦。二《周易》乾坤及其它三组卦之本义第一组：乾、坤。乾，音前，前进、进取，即有为之意。《老子》有言，“进道若退”（3.1），“建德若偷”（3.22），“进”和“

8、建”可用以解释“乾”字。卦画为八卦乾卦相叠，意思也与只有三爻的乾卦一样。第一句爻辞，“初九，潜龙勿用。”潜，潜藏。龙，就是《老子》所说的圣人，即德才兼