宇宙周易逻辑

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1、本人从公认的逻辑条理出发，试探索世界的本源。一宇宙的澄清生活中，比如某人不存在，某物不存在，等等不存在统称不存有。然而，现实世界不可能是一片虚无，世界必然有与不存有不同的事物。如果某事物本身就存在，不生不灭，不含有这种事物的事物将无法保持自身存在，成为不存有，现实世界不是一片虚无，故保持自身存在的事物现实中存在，与不存有相对，称其存有，存有者，有其形体。研究存有本身，存有是一个集体名词，而且存有是一切非不存有事物的统称。存有之所以为存有，不同于不存有，是因为它每一个基本单位都保持存在，因为其基本单位保持存在，所以不会消灭，当

2、然也不会创生，所以存有整个总体也保持不生不灭。因为其基本单位保持本身的存在，而有了存有这一性质的事物就成了可以独立存在的事物，所以存有以外其他事物均不存有，这样，世界的基本构成就成了存有与不存有。如果有存有以外其他事物存在，则该事物非存有构成，所以存有以外的事物均不存有。因此，存有本身极其简单。世界的本质就是存有与不存有。中国古代称之为阴阳，为尊重传统，不存有命名阴，存有命名阳。阴与阳是宇宙的基本元素。阴与阳本身无法生，无法灭，无法转换身份。故这个宇宙无法创造，无法毁灭。阴与阳的关系，事物只能体现其存有的一面，不能体现其不存

3、有的一面，存有与不存有就是同一事物的两方面描述，而不是两种基本事物，即便把不存有本身当成一种事物，这种事物也是不存在的，这是由不存有本身决定；即便把存有当成一种事物，也可以发现存有（即事物本身是存在的）与不存有（即事物本身不存在本身以外其他事物）必然结合，必须结合存有与不存有描述事物，而不能把存有本身当一种事物。这就是说阴与阳是同一事物的两面，二者是必然伴随的，否则就不能称为事物，而这种不生不灭，必然存在又保持本身唯一的事物，就是宇宙的基本构成。二宇宙如何变化阴阳的边界是什么？如果是存有，那么不存有与存有相伴，如果不存有，存

4、有还要与不存有相伴，故阴阳的边界既有存有，又有不存有。这个现象将永远因为边界的存在而存在，这个宇宙也会一直变化下去。我把事物边界以外称之为“混沌”，混沌本身不是事物，它必然被阴阳占据，因为宇宙中只可以有阴阳，但一旦阴阳占据又出现新的边界，出现新的混沌，宇宙就是这样不断运动。有一幅图可以说明一切：（0）11011100101110111100010011010101111001101111011111代表阳，0代表阴。开始的1与0相伴，0用括号标注，之后略去。在1（0）后，又生出10,11.在10,11的基础上又生出100,1

5、01,110,111。这个过程，叫“太极生两仪，两仪生四象，四象八卦”。所谓“无极生太极”，这个说法是不正确的，太极无法生。周易中只有“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”并没有无极生太极的说法。这里指出，“阴”与“阳”是同一事物的两方面描述，这里的“阴阳”讲的是宇宙的基本构成，而不是两种事物。这必须与哲学上“阴类事物”与“阳类事物”区分。问：你说的存有是能量吗？答：类似于，比能量更基本，是一切物质，能量的本质。问：为什么说存有者，有其形体？答：有形体的事物是由存有构成的，极微观下的有形体导致宏观上的有形体，如果

6、极微观下无形体，那么宏观上也无形体。科学家也发现物质不是无限可分的，到了一定境地，便无法继续探测更微观的事物。问：在存有之前可有事物存在？答：没有，因为如果有存有以外其他事物存在，则该事物非存有构成，所以存有以外的事物均不存有。存有之前的事物亦然。问：你说存有者，有其形体，那没有形体者可否认为不存有？空气没有形体，空气不存有？答：前半句对，后半句错。世人常常把“看不见摸不着”与没有形体等同，但是，看不见摸不着不代表没有形体。比如一块石头，你只能看到摸到它的表面，里面的部分看不见，摸不着，你能说石头里面没有形体？空气也是一样，

7、你看不见摸不着它的形体，但是空气是由更基本的微观物质构成，这些微观物质同样构成了看得见摸得着的物体，所以，空气也有形体。问：水没有形体，水也不存在吗？答：这句话表述不完整，水没有固定的形体才对。水在杯子里就是杯子的形状，在地上就各种形状，叫做“无常形”，简称“无形”，不是真正的无形。还有，存有与不存有一样重要，而且没有形体也可以被观察，这与以前唯物论只强调存在不同。比如说影子，影子是光被遮挡形成的，影子中被遮挡的光是不存在的，但是影子为什么有“形体”？因为影子虽然没有充足的光，但是影子周围存在光，这样影子与周围产生发差，影子

8、没有形体反而被显现出来。这也印证了道德经的名言“有无相生”是也。问：我曾经见过“无极”的说法，那是什么？难道这是无可考证的玄谈？答：这个“无极”，是说没有阴阳互相分离存在的状态，比如宗教界说“无极境”是说那里没有男女分别，“太极境”则有了阴阳事物的分别，“皇极境”则有了飞禽走兽，男女万千。