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1、教育评论年第期口吴国珍一、、、一争呀次次霆数霞寻渺款赏戳叨豁叨一一活火,、“”、“”,人的问题既是人文主义理论关注的焦点又是或君子荀子推崇大儒王充宏扬鸿濡朱熹期一切教育的总出发点。任何文化中的教育价值取向,望“醇儒”、颜元力举“真儒”,虽然含义不尽相同,但、“”都不可避免地要以该文化中反映着的最基本的人文都主张为学者践仁尽性把明人伦当作教育的最、有关对人自身及其。,,精神倾向人的生命意义的认识高目的所谓人伦撇开其三纲五常之侄桔还其恒。,、。为其基础人文主义精神作为中西文化传统中的重常的内在意义就是做人之道为人之理其做人的,。,“”,“”要侧面之一是理解中西教育观的不同点的契口根基就是孔子提出
2、的仁仁为道德人格发展的人文主义作为一种独立存在的客观精神,既要最高境界。可,以说孔子对士或君子提出的诸种要,,孟子依其,以及以儒家依靠教育的唤醒使其从人类的主观精神中吸取其求四端之说对做人道理旦充思想源泉,使主观转化为客观又要依靠教育的传递为主流的各种成人之道,都基本上依据“仁”而阐发。,,与引导使客观转化为主观且用人文主义的精神影孔子认为或君子最重要的品质就是乐道安,。,义是道响人的主观精神以达到涵养人性的目的教育在实仁仁是道德修养的最高目的德修养的方现这一转换的过程中,一般围绕着如下问题进行教法。君子一切言行都应合于“仁”,“仁”是一切德性之。“”、、、、、、,育应涵养什么样的人性以什么
3、样的文化素养涵养所出仁包含着恭宽信惠敏忠敬诸德还包、。,“人性如何才能使人文主义肯定了的人的价值察赋括着智孔子认为仁以润智智可以利仁所谓仁者”·,与潜能得以实现中西人文主义对教育观的影响也安仁智者利仁《论语里仁户显然是以仁为主。以智为辅。这种智不同主要反映在这些方面于西方以自然为探求对象,,无论是中国还是西方以人文主义精神为取向注重逻辑知识的智而是属于道德判断方面的智辅,,。。的教育首先把人置于中心地位重点是人的养成助支持道德生命发展的智“”,“孟“”,“”中国是一种学做人教育西方也把立足点放在一子依仁义内在的理路把孔子以仁为核‘’”。,、义、、,个做人的观点上这一点是中西人文心的做人道理概
4、括为仁礼智四种道德品质,。,人之所主义对教育观产生的最积极的影响也是对现代教从这四个方面去理解人的道德心他认为以。,,羞恶,育最具有恒久常新的价值之一然而中西人文主义为人就是因为有侧隐之心之心辞让之心是,、、、。,非之心也就有仁义这四种善端的差异必然直接影响到中西对所培养的人的不同礼智四种善端。,是人性而内在赋有的,、取向中国主要谋求德的完善和道德主体的挺立西其中包括情感品质认知品质,。这就为,方主要培养求真的精神是理性潜力的发挥和心智等丰富的潜力人性的充分自我发展臻于完。善提供了坚实的信念教育就是要存养扩充人的四运用的白由、“”“”,,。因此,一成德之教和求真之学种善端恢复人的本来善性求其
5、放心而已如。“”何学做中国传统以内在于人的仁心善性去谋求道德人也就成了修已的内圣工夫问题,西方“外求”,主体的完善这种对人的自我肯定对于实现自身中于智的人文主义精神传统决定了,。教育崇尚求真精神的培养,其基点放在帮助潜在的养德信念是中国教育上学做人的根本依据人发展所谓“学做人”,就是学做君子圣人,要求通过道理性潜力上,从而确立人的价值与尊严。从古希腊的,“”开始,教育就“德主体的完善使人能堂堂正正地站立起来达到践博雅教育追求一种培养文雅的自由。,民”的理,,仁成圣的最高境界在中国历史上孔子要求培养士想其涵义在于个人的心智能力经由教育,、·、、、,的熏陶而解放出来并得以自由地运用与表现西方福禄
6、倍尔爱伦凯杜威蒙台梭利罗素等在论,是“”,传统上要培养的人具有三方面特征首先心智的及自由教育时无不把儿童在受教育过程中自由,。,、。,自由因而崇尚自由与崇尚理性缺一不可其次人地发展个性形成性格放在首位所以西方源远流,而长,“”的自由,的养成不应该囿于机械的或专门的窄化的训练的教育传统之一就是侧重于求真是心应该接受广博的人文成就之熏陶正如一位哲人所智潜能得到发挥与运用的自由,是个性、性格发展的言,教育是为心灵将来从事高明的沉,而。思活动而设自由。,“”,“不是为琐事而烦劳的心灵活动服务因而培养自由中国传统上的成德之教西方传统上的求民的教育是具有浓重的贵族气息的休闲教育。最后,”真之学是中西人文
7、主义精神之差异在教育上的直。。,教育培养的人必须是个性和谐发展的因为理性的接反映两者的优势既可以珠璧相映又可以彼此起发展是为了心智的自由、个性的陶冶,而不是让心智到补偏救弊的作用。中西人文主义精神对教育观的。,、、、,。“被知识所奴役那么就应该有广博的德智体美积极影响在于重视人的素质的培养中国重视为的教育促使。,”的素质,西方推崇“”的精神,这都是为升伙人的个性和谐发展很显然后两个特征善求真,。都是从第一个特
