周易呼读方法蒙卦

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1、4《周易》上经zhouyishangjing蒙坎下艮上，蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。呼读方法：坎为水，艮是山。山下流出来的泉水，逐渐汇集，流向何方？需要导航之人来疏通、引导。让小渠形成河道，再聚汇成滔滔江河，奔流入海。它就像启蒙、教育儿童与培养学生一样，故命名为“蒙”。蒙，指童蒙、“启蒙”。即启发、教育未开化的儿童，让他们在教师的指导下，借助教育成长、成才。这里有几个古今音、义差异大的字。筮：初次。告：读gu固，本义是训练小牛犊，先在它头上上个锁，象征规矩。三：读xiān先。即屡次，多次。渎

2、：读dú独。其义有二，一是小渠；二是通向海的江河。蒙，启发教育童蒙是亨通的，古今一理。但启发教育童蒙，是家长领着儿童来求我教给孩子知识，不是我去求他。教师对初受教育者，应像训练小牛犊那样，先在头上给上个锁，象征规矩。经过屡次、不断地教育、答疑、解惑，就像给潺潺细流的山泉不断疏通水道一样，让它渐渐汇成江河，奔流入海。到其奔腾不息时，原来的那些规矩已不能用、也不够用了，因为它的利益功用已经很正常地发挥了岀耒。故人们称教师为“导师”。导师，就是拨正航向指导前进的人。学生出类拔萃，教师、学校能不引以自豪吗！初六，发蒙，利用刑人，用脱

3、桎梏，以往，吝。处蒙时，初六，正处在去掉蒙蔽、呌人明白的启蒙教育的开始。对他这初受教育者，就应像对受刑罚处罚的人那样，让他知道规矩。但应当知道，对学生不能用对犯人所用的刑具——也不能打骂学生。纠正学生的过失，改了就好。过度了（以往），会给学生带来羞耻，就是教师的不对。九二，包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。处蒙时，教与学，是随年级的递増而在不断地向髙级和深度发展。九二这位教师，所教学生众多，学生资质不齐，他都能包容，而不强求划一，这就构成了吉祥。这又像夫妻双方。夫妻之间，不是一方限制一方，不是一方管制一方，不是一方改造一方。人，掌

4、控命脉的蓝本—《周易》的呼读方法及译文作者：张毓梁士强4《周易》上经zhouyishangjing蒙都有不足的一个方面，丈夫应容纳、包含妻子的不足，这就构成了家庭的吉祥。在教育方面，教师总希望学生超过老师，家长又总希望后人超越前人。子强父弱，这就构成了“子克家”。总之，一般人都希望自己的后人能超越前人；弟子不必不如师。这里连用三个比喻，构成了优美的叠句。教师，不愧为“师长”！“子克家”，代代相传，家庭吉祥，社会吉祥，人类吉祥。刚接柔也，天下吉祥。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。正处在接受教育，不断提高发展的时候，学生

5、六三的思想和行动却发生了变异。这就像男女搞对象，正谈恋爱相处时，这位女子见到另一个有钱有势的人，就把男朋友给甩了。这种见异思迁的人，不能娶她作妻子。因为，她的追求不是爱情，即使走到了一起，也没有益处——不是一心一意，无攸利。人在接受教育，治理学业方面也如此。学贵专，志不移。可他总是看东山不如西山高，走到西边，又觉得还是南山好。行为不慎，目标不清楚，不能躬身力行。完不成阶段任务，就达不到总的目标。“勿用取女”，就是因为她的行动不慎，意志不坚，目的不明确，老是三心二意——什么也干不成。六四，困蒙，吝。儿童正处在需要启蒙教育的时候

6、，六四，家庭贫穷。人家的孩子都去求学接受教育了，他家贫困交加，上不起学，感到耻辱。看来，人都想借助教育成长。此情此理，至今仍然没变！民族兴旺，教育为先。人，只有借助教育才能成人。可贫穷人家的孩子上不起学！三千多年前存在这一情况，三千多年之后呢，还存在这一情况，何时才能改善？对此，古人在“象辞”中评议说：“困蒙之吝，独远实也。”独远现实，脱离实际，就是不可能得到改善。在我国历史上，“开五经教馆，设五经博士”，开始于汉武帝，到元朝真宗时，又加“四书”为教材，一直读到淸朝光绪年间。因光绪废除了“科举制”，也就把读书做官这条路给堵死

7、了。这说明，古人读书是为了当官，不是为了民族兴旺。所以，现在还有人在骂光绪，恨“五四”，批蔡元培。也正因为如此，到21世纪“孟母堂”岀现了，又开始读“经”。这说明，国学基础雄厚，在中国压根就不应该岀现工程师、数学家、化学家、物理学家等现代人才！《周易》中的这一内容，也纯属看“三国”眼掉泪，替穷人担忧。“困蒙之吝，独远实也”，古人说的有理，一个穷人家的孩子还念什么书！六五，童蒙，吉。开学校，办教育，请教师，启发教育尚未明白亊理的儿童，目的就是为了掌控命脉的蓝本—《周易》的呼读方法及译文作者：张毓梁士强4《周易》上经zhouyi

8、shangjing蒙社会的未来，培养需要的各种人才。六五，这个学生的家庭条件好，个人又聪明好学，上进心强，又有人辅导。经过教育、培养、训练，他才华出众，这就构成了吉祥。也达到了办教育、培养学生的目的。好学生谁不喜爱呢！但在那个时代，好学生也得学会顺应时亊，以听话、服从为好。故“象辞”评议说