唯仁者能好人能恶人

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1、《论语·里仁第四》子曰：唯仁者，能好人，能恶人。《第三章》仁者爱人樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰，举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。《颜渊第十二》孔子与子路孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：

2、赤也，束带立于朝，可使与宾客言，不知其仁也。《公冶长第五》仲由字子路，少孔子九岁。《史记-仲尼弟子列传》子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。《公冶长第五》子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！《子罕第九》子曰：片言可以折狱者，其由也与！子路无宿诺。《颜渊第十二》子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉！有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。《先进第十一》子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣！未入于室也！《先

3、进第十一》好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。《礼记-大学》好仁不好学，其蔽也愚。子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。《阳货第十七》恶乡原，恐其乱德也。万子曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为

4、是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。《孟子-尽心》乡原，德之贼也！子曰：乡原，德之贼也！《阳货第十七》愿，谨也。从心，原声。《说文》愿而恭。《书-皋陶谟》子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。《泰伯第八》天降生民，倥侗颛蒙。扬雄《法言-序》倥侗而不实，穷老而无死。柳宗元《东明张先生墓志》小惩而大戒昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之

5、，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。《了凡四训-积善之方》子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，无咎（《噬嗑》初九爻辞）。此之谓也。《周易-系辞下》唯仁人为能爱人，能恶人。秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。

6、人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。《礼记-大学篇》朱熹《论语集注》盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓得其公正是也。游氏曰：好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。楊伯峻《論語譯注》孔子说：只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。《后汉书-孝明八王传》注引《东观汉记》说：和帝赐彭城王恭诏曰：孔子曰，惟仁者能好人，能恶人。——贵仁者所好恶得其中也。我认为贵仁

7、者所好恶得其中，正可说明这句。