百谷之王唯因能善下

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1、百谷之王唯因能善下　　第六十三章　　【原文】　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　　【臆解】　　于无为中作为，就不会胡作非为；于无事中行事，就不会无事生非；于无味中品味，就不会索然寡味。为大于小，因小而成大，求多于少，积少而成多；修道行善，以德化怨。从简单处入手，进而解决大的难题；从细节上做起，最终成就伟大的事业。天下任何难事，起始时都容易解决；天下任何大事，都是从细微处累积。所以圣人始终不贪大求显名，而最

2、终却能成就伟大的功业。轻易许诺的人，必然缺少信用；把事情想得太过容易，行动起来多半困难重重。所以圣人举动行事之前，总是像犹那种动物一样慎重进退，把困难先想得多一些，因而永远没有克服不了的困难，没有办不成的事情。　　【评说】8　　这些相反相成的道理很容易理解，一般人都听得懂。然而，在现实当中，人们总是不善于从小处入手解决大问题，在行事过程中，手握权柄者多半做不到慎重进退，总是好大喜功，太富有决断精神，什么事都敢拍板，结果常常是把事情办砸，成为坏事，而一切损失，最终却要由百姓共同承担。之所以这样，分析起来不外乎如下原因：首先是官员们好大喜功，一旦事情办好了，功劳便

3、是他的，荣誉与官位都随之而来；其次在于损失不是自己的，无论事情办得如何糟糕，损失有多巨大，反正都是国家的，是全社会的，不用自己个人掏学费；最根本的是法制问题，国家为了鼓励官员有所建树有所作为，总是奖重而罚轻，这种体制必然培养出一大批胆大妄为之徒。自然，要改变这种现状，还必须从制度上入手，从健全社会法制入手。这用老子或孔子的道德教化是不可能解决好的。同样道理，我们当下倡导的社会主义精神文明建设，如果没有强有力的制度建设做保障，其结果可想而知，不可能从根本上提升国民的素质，不可能培养出一大批优秀的政府官员。　　第六十四章　　【原文】　　其安易持，其未兆易谋，其脆易

4、泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。　　【臆解】8　　人心思安的时候，局面容易把持；乱事还没有显露出形迹，容易设法预防；没有形成气候的祸事很脆弱，容易破除；在乱事还只是苗头的时候，最容易化解。要治理好天下，最要紧的是防微杜渐，在事情还没有发生的时候，就要采取行动；在局面还没有混乱的时候，就要去治理。双手合抱的大树，都是从微

5、弱的幼苗开始长大的；九层高的楼台，都是从小块泥土开始筑起来的；千里万里的行程，都是从脚下开始起步的。背道而强行作为者，总是把事情办糟；总是想守住既得利益者，最终都会失去。圣人不胡作非为，所以不会失败；不贪名好利，所以无所谓得到与失去。普通人行事，常常在将要成功的时候而功亏一篑。如果能像慎重对待开头一样处理好最后的工作，那就没有干不好的事情。因此，圣人的欲望就是无欲无求，不以难以得到的珍宝为贵；学习他人学不到的自然之道，而不刻意去学习前人的所谓知识，使误入迷途的人们回归于人的本性，从而辅助万物顺其自然地发展，而不敢人为地破坏万物的自然规律。　　【评说】　　荀子《

6、劝学》中的许多观点明显与老子的思想有相承性，只是落脚点却不一样。老子主张“无为”，认为人只能是“辅万物之自然”，一点一点地成就自己。柳宗元在《种树郭橐驼传》里说：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”这里的“顺木之天”，显然继承了老子的思想。而荀子则主张人应“用心一也”，无论在什么情况下都要努力进取。如果让国人表态，对这两种观点进行取舍，我相信多数人会选荀

7、子而不会支持老子。但我想提醒人们一点，荀子所言“积土成山”与“积水成渊”8，那是人力所能完成的么？人所能造就的最高的山，不过是死人的坟墓金字塔，不过是活人的坟墓摩天大楼，置于自然之中，那又算得了什么？目前世上最长的渊不过是大运河，最大的渊不过是三峡，与江海相较，那又算得了什么？而三峡水库的建成，对自然的破坏到底有多大？这个我们目前还不好估量，但我们清楚地知道一点，长江流域的很多鱼类从此找不到归家的路了。试想一下，如果我们自己找不到归家的路，那将是怎么样的痛苦与悲惨？在中国儒家思想的引导之下，我们人类已经走上了一条不归之路，迷失心性，狂妄到不知天高地厚的地步，总

8、以为人定胜天，便什么都敢作敢为。就拿近