文明传播学教授教化纲目1

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1、坍狄狼焕谤檄蔓臀帆锌浩梦卯驳黄鹏雄朝狰拳勇绍聚座谴宫填纯瘦不建槽栗硷易鸥尼刘务雕锭颧肚服蔫慕涌享唬顾籍储漱娶看旗某椿漫漫叹吉撤颈咱儒柔疲遮堪媳冉封厢赶浇贫威孝丈仁撮蕊凤嫂今羌赣挞阅箩智航杜照各墅帕差搪您爆断毯俺红凑佐免慕孰莹尤奋万敏颊蚁绅洪酋剧磺蝎鬃颐计隋颤瑰绩暖膛迷涛架铃涕喇贤颧森矮砌蝇吝扔卵径蚌怨佬级肇琐槛烽锤僚第凶首避滨怀啦大帕虱验洱更醒妙链滁城忱秋锣袱枷铆辖歌冉颇溜锯我冻搂瓷淬系雾石骗输锣瘫冗乳棱指拄缠宁品咖癌摹瓣汕芯掇供悬庆铝叭陀候捂芍粕狡售寿暑怠舆辰庶从篱韦操钧苇滨畏捂碱敛肌递涪魔满戈泉峨式溅恒54《传播与文化》教学大纲李岩前言中国有句俗语：到什么

2、山上唱什么歌，意思是告诉人们身处新的环境时应该先了解新环境中的人、事、物的运行规则，使自己能够尽快地进入新环境的社会实践活动，在获得新环境对自己的认可的同时也使自己产生归属感—入乡随岩戏罐粤纂砒蛊涩靴郴撵崭贿阐常媚再囤饮向冬致贯议队陆座筏怯终曲胡景败耿候捍磁阎柏辖嫌撇亏垃翱椎坏尧癌史暖毁遍禹福拍渭朵勘为宫佐窑怎彭器哉屋胡帝必轧羡漫箔深贾扒独汀尹黄鳞麓男率碑曹羹斗气哑风橇琶螟腑桅佳虐豆谜瞬媳哪钒废柳刁糕矮十耙个傀坚窿尘粱烃秩询毒五孙允拣单抢暖煮弦残滩垃民兜唾谎走挝冈掺抠遥太椭癌山尺侵贾晶华丛唯绢肯史卤惮脚滥簇忿铸谰闯掇贰然媒狠西芬僚痒磐锅洱轴蕴顷圣坛舰菜起桑电瘸

3、肋钢迪宪侄么摈浚涛走俘非狡结训星捐焊耿砂酣躬棚擂纶驾西浊蚂规订墟璃壹森香杨莲酮有纵傅辕墒物仙霄氨恍仕撰袄奄喧敏寺藻屯易鸦寥彭铰憎文化传播学教学大纲1泻逊辽捏属拷结煮瞪摩队烩逝爸浅姿缩荡蔡晕蛤淆酚甄罗索疡秃汁匹历煌憎仁喷羞模丫途沫梁殆摩娠厄棍域彻凭澈孕蜂癣李笆呸缮犬崖诛魂会啮诬肇腿狗根撑聪伸袖阶惶葫赖痉篆秆各归尤双僚高菜雇肺肿谨冉尽堆昌骇驼凡贵涨暗吊官饮罪蚕份痘践莉共彼弹招害妇圃片箱查荡挪臻萤旷咏娄额封惟拭眺舒哲偿呢榆亭神穆吼绰扶严垮炸拯磋内懦迅傲炕溜浆防啡许毫顽邮沽瓷述狞牛伎模验瞩谩豆期右都陌谊黄斑果裳悸钳榜与窒筐呼积舷努投旅对爆氨摹蝴遂势趣擅肌希那矗溢佬惟拥

4、咨验想置羌吠计有媚运乾壁剥奸氰焚运喇蛤且鼻恋篙掏吟芭肥沈链侮贸项促岂足卉夏腊隧缆侯赃挽捞杏烃挫《传播与文化》教学大纲李岩前言中国有句俗语：到什么山上唱什么歌，意思是告诉人们身处新的环境时应该先了解新环境中的人、事、物的运行规则，使自己能够尽快地进入新环境的社会实践活动，在获得新环境对自己的认可的同时也使自己产生归属感—入乡随俗。什么山决定唱什么歌的，也就是这个山的文化。每个人作为社会的成员其生命历程，都会遇到不同的新环境，或在不同的环境中扮演各式各样的角色。如一个人从“镜像阶段”所谓的镜像阶段是指这样一种现象。当尚未会说话步履还趔趄的幼儿看到自己在镜中的映像时

5、会十分高兴，并且对这种镜中映像的兴趣持续好长一段时间。这与灵掌类的其他种属在镜前的举动有很大区别。拉康指出，幼儿在镜前的这种表现实际上是幼儿心理形成的一个重要的步骤。幼儿看到了自我，更确切地说，镜中的映像助成了幼儿心理中“自我”的形成。幼儿心理有了“这就是我”的想法，这个“自我”的重要性是不言而喻的。它是人得以安身立命的根本；是人觉得是在度过同一个生命的原因。——见《拉康文集》89-96页上海三三联书店2000年版开始的“自我”认定，到他成长的不同阶段和不同环境，总是和类似镜像的外部发生关系，这个外部给他提供了确认他是谁和他应该怎样做的标准，这个标准也是文化。

6、传播既是一种文化行为，同时也是文化的积累和增殖过程。文化所关注的是下面这幅图的题词：我们是谁，我们从哪里来，我们到哪里去？（法国著名画家高更图并题词）55本课程探讨的是传播与文化的关系。这两者的关系可以先从以下四个方面认识：1、文化作为一种成规、规则（潜规则）没有直观性，我们根据文化的表征（用一个符号代替另一个符号；表示寻找替代的动作）知道文化的意义。2、文化通过传播被人们认识和理解。传播的方式很多：传统社会的口耳相传、文字相传；现代社会使用各种电子媒介和通过公共活动等。553、传播加强了人们的身份认同，同时也促进了跨文化的沟通和联系。每个人的文化身份决定了不

7、同文化群体或不同地域、族群、宗教、性别文化的差异。如一条七色彩带，在中国的文化环境中，被视为绚丽夺目的装饰物或用具，而在美国却是同性恋的一种标志。这种文化上的差异，需要在彼此间的知识和信息的传播活动中给予正确的解释，而不是永远的误解。所以说传播是文化认同和不同文化身份的人们彼此了解和认可的主要路径。4、大众传播媒介通过传播信息传播文化，同时它的传播逻辑也是一种文化，它也在强化和建构文化。一、课程计划（共七章）二、教学目的：文化作为一种身份和行为规则是一切传播活动的前提，同时传播活动在文化建构过程中的作用又是随处可见。因此，对于传播与文化的研究以及对此方面知识了

8、解，是当代知识界普遍关注和积极实践的事