妙法莲华经纶贯

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1、妙法莲华经纶贯智旭大师著妙法莲华经者，诸佛究竟之极谈也，原夫释迦牟尼如来，实成佛道以来，已经不可思议阿僧祇劫，为度众生，无有休息，数数示生，数数示灭。未种善根者，令种善根；已种善根者，令其成熟；已经成熟者，令得解脱。所有法味，不出藏、通、别、圆等四种，所有化仪，不出顿、渐、秘密、不定等四种。且据此番八相成道，说法四十九年，畧为五时；初坐菩提道场，为大根众生说大乘法，名第一华严时，于化仪为顿。譬如日出，先照高山；又如从牛出乳。于化法为圆兼别，圆被界外利根，别被界外钝根。此则小机绝分，不见不闻。所以不动寂场，而游鹿苑。为五比丘等，说

2、四谛法，诠生灭理，及说十二因缘，事六度等，名第二阿含时。于化仪为渐之始。譬如日照幽谷，又如从乳出酪。于化法为藏，但被界内钝根，令其转凡成圣。次借维摩等诸大士；互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆，名第三方等时。于化仪为渐之中。譬如食时，又如从酪出生酥。于化法为四教并谈，对半明满。藏为半字教，通别圆为满字教。使利根得满益。钝根得半益。先成圣者。密得通益，次与四大弟子共转法轮，会一切法皆摩诃衍，名第四般若时。于化仪为渐之终。譬如禺中，又如从生酥出熟酥，于化法为带通别，正明圆教。使界内机得通教三乘共般若益，界外机得别圆不共般若益，先成圣者，密

3、得别益。次乃于灵山会上开权显实，开近显远，名第五法华时。于化仪为会渐归顿，亦名非顿非渐。譬如日轮当午，大地普照，罄无侧影；又如从熟酥出醍醐。于化法为纯圆，无有一人不得作佛。出世本怀，于兹始畅。举凡如来化度众生之方便，施设教网之宏纲，咸于此经开发显示，所以独名为妙。至于涅槃扶律谈常，不过曲为末世钝根，重施方便，令同会真实耳。其秘密不定二种化仪，徧在前之四时。惟法华是显露，非秘密；是决定，非不定也。此经灵山演说，凡有八年。贝叶传持，积至八里。流入震旦者，凡有三译。今鸠摩罗什所译，共七卷二十八品。自古注家，纷纷不一，或简或繁，莫得真要

4、。惟天台智者大师，初见南岳慧思大师于光州大苏山。思授以普贤道场，令修法华三昧。诵经至药王菩萨本事品：是真精进，是名真法供养如来，豁然大悟，寂而入定，亲见灵山一会，俨然未散，获一旋陀罗尼。自是以后，照了法华，如曦和之临万象。达诸法相，似清风之游太虚。遂以五重玄义，解释总题。章安尊者记成玄义十卷。复以四意消释经文，章安尊者记成文句十卷。言五重玄义者：一、法喻为名，二、实相为体，三、一乘因果为宗，四、断疑生信为用。五、无上醍醐为教相也。言四意消文者:一因缘,二约教,三本迹,四观心也。消文浩博,未暇委悉。今畧出五重玄义,一、法喻为名者：

5、妙法二字谓之法，莲华二字谓之喻。法者，略而言之：众生法、佛法、心法也、妙者，略而言之：相待妙、绝待妙也。经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开。当知佛之知见，蕴在众生，故众生法妙也。佛法不出权实，经云：是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者，卽是叹实智妙。又云：及佛诸余法，亦无能测者，卽是叹权智妙。惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。诸法是卽实之权，实相是卽权之实。故佛法妙也。〈安乐行品〉云:修摄其心,观一切法不动不退。《普贤观》云：我心自空，罪福无主;观心无心,法不住法。《净名》云：观身实相，观佛亦然。诸佛解

6、脱，当于众生心行中求。《华严》云:心佛及众生,是三无差别。故心法妙也。相待妙者，待半字为粗，明满字为妙。三藏但半字生灭门，不能通满理，故粗。满字是不生不灭门，能通满理，故妙。又方等般若，带方便通满理，故粗。今经直显满理，故妙。绝待妙者，说无分别法，卽边而中，无非佛法，亡泯清净，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁为妙？无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝。妙名不可思议，不因乎粗而名为妙。若谓独有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，不可以待示，不可以绝示；灭待灭绝，故言寂灭，用是两妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙；佛

7、法心法，亦具二妙，故称妙法。又广释妙者，有迹门十妙，本门十妙，观心十妙。迹门十妙者，一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感应妙，七神通妙，八说法妙，九眷属妙，十功德利益妙。实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智，智为行本。因于智目，起于行足，目足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位，位何所住，住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照。照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮神通骇动，次以口轮宣示开导。旣沾法雨，禀教受道，成法眷属，拔生死本，开佛知见，得大利益。前五约自行，因果具足

8、；后五约化他，能所具足。经云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，卽境妙也。我所得智慧，微妙最第一。以此妙慧，求无上道，卽智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成