妙法莲华经音义

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1、妙法蓮華經音義序品第一品梵語跋渠，亦作伐伽，乃Varga之對音，此翻品，聚義類同者於一篇也。大者同分，如序品即序分；小者同章，如正宗分中各品。佛梵語具云佛陀，乃Buddha之對音，西藏文及英文中則讀若佈達，此云覺者，蓋謂筧覺覺他覺行圓滿之大覺者也。此處佛字，是指釋迦牟尼佛。王舍城即摩揭陀國（Magadha此云不害）之羅閱祇伽羅，（亦作羅閱揭黎或羅闍結利，為Rajagrha之對音，印度稱料理軍國大事抵抗侵略之雄王為羅闍，稱成為伽羅，）頻毘娑羅王先自華氏城（Pataliputra今Bihar省會之Patna距離孟加拉海灣約三百英里北瀕

2、恒河）故宮遷舍於此，因築城以防吠舍釐王之侵襲，故稱王舍城。耆闍崛山耆闍，此云鷲；崛，此云頭；合譯云鷲頭山，即靈鷲山，簡稱靈山。闍，時耶切，音蛇或庄；亦讀若者或遮。崛，巨鬱切，音屈或倔；亦有誤作枯忽切讀若窟者。其義為特起狀。此山為王舍城外圍五山之首，前佛今佛皆居此山。其南崖下有塔，即佛說法華經處。比丘亦作苾芻，乃Buhikkhu之對音，為男子出家已受具足戒者之通稱，此云乞士，（以印歐語系而言，當與英文Beggar一字同其語原，）以清淨乞食活命，故有此稱。若廣釋之，則淨命持戒，破煩惱，怖諸魔，外乞食而托鉢，內乞法而修行，皆比丘一稱所含

3、之義也。眾梵語僧伽，為Samgha之對音，簡略曰僧，此云眾，乃比丘多數和合眾之稱，四人以上乃稱僧伽。阿羅漢為Arhan之對音，與佛十號之中之阿羅訶（Arhat）同其語原，「煩惱賊盡」義故云殺賊，以「悉通藏教．梵行已立．所作已辦」義，故云無學，厶似「得無生忍．不受後有」義故云不生，以「真人應供」義故云應真，乃斷盡一切見思二惑，不冉來生三界，證入小乘空寂境地之聖果也。漏梵語Asrava此云漏，為煩惱之別名（以現行言），意謂由六根門頭漏泄出煩惱也。成論云「失道故名漏」，律云「痴人造業開諸漏門」，毘曇云「漏落生死」，三語雖異而同廣漏義。盡

4、滅也。詳見下條。煩惱梵語吉隷舍，為Klesa的對音，此云煩惱（以種子言）。煩訓擾，惱訓亂，謂其能擾亂身心也。有根本煩惱與隨煩惱之別：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見．六大煩惱，為一切煩惱之本，故名根本煩惱；忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉擧（浮躁）、失念、不正知、散亂．二十種煩惱，以根本煩惱為體，而隨之生起，故名1隨煩惱。煩惱與漏與結雖同義，但煩惱是種子，漏是現行，結是障礙。逮同迨，度礙或惰乃切，音代或待，及也。己利自己身心受用之智斷功德，乃至智證涅槃，皆名已利。盡集引切，上聲，軫韻，俗讀若淨

5、而聲韻不同，讀去聲亦然。合稱滅盡，絕滅也，簡略曰盡曰滅。諸有眾生果報，有因有果，故曰有。有三有（欲界、色界、無色界）乃至二十五有（四惡趣四洲六欲天為欲界十四有．四禪天又初禪中之大梵天及第四禪中之淨居天無想天為色界七有．四空處為無色界四有）之別，故曰諸有。結煩惱之別名（以障礙言），謂能結縛眾生．障礙解脫．亦能結集一切生死故。有愛結（貪愛）、恚結（瞋恚）、痴結（不了事理之無明）、慢結（憍慢）、疑結（疑惑正理）、見結（身見、邊見、邪見）、取結（見取見、戒禁取見）、慳結（慳法吝財）、嫉結（嫉妬），共九結。阿若憍陳如乃Ajnatakaund

6、inya之對音，阿若是名，阿云無，若云知，梵語文法倒故，此翻知無或已知已解，意即知無也。憍陳如是姓，此云火器，婆羅門種，其先事火，從而命族也。初，佛離國入山時，淨飯王遣憍陳如等五人追侍，佛先修苦行，其以欲為淨行之二人便捨之而去；迨佛捨苦行，還受飲食酥油煖水，憍陳如等以苦行為淨行者又捨去。佛成道（自內證正覺而完成思想體系）後，先為憍陳如等五人說四諦法，憍陳如最先得法眼淨及無生智，後證阿羅漢果，為僧寶之第一人。是故，凡求佛准許出家者，佛皆指定由憍陳如主持其剃度手續。摩訶迦葉乃梵語Maha-kassyapa之對音，摩訶，此云大；迦葉，此

7、云飲光，因身具紫金色光故。葉音攝，三迦葉之葉字音均同；所以稱摩訶者，示別於三小迦葉也。梵華並舉則稱大迦葉。婆羅門種。初於跋耆聚落從佛聞增上戒定慧即得無漏。受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨。佛弟子中頭陀苦行第一。此云抖擻，抖擻十二種過，故云十二頭陀。佛讚許大迦葉功德，見佛說月喻經。佛以正付囑摩訶迦葉，使於佛滅後為僧眾作大依止，繼佛領導僧團，見大般涅槃經。佛荼毘後，大迦葉急急召開佛弟子大會，主持三藏四阿含第一次結集。於是優波離誦出戒律以統一身口之防，阿難誦出契經以明善惡，大迦葉誦出阿毘曇以辨幽微，此三藏也。增一阿含明人天因果，長阿含破邪

8、見，中阿含明深義，雜阿含明雜定，此四阿含也。佛之遺教得能久傳不致變質，實大迦葉提倡結集制定之功也。優樓頻螺迦葉亦作鬱毘邏迦葉，為梵語Uruvila-kassyapa之對音，此云大瓜癃，因其胸前有瘤（Tumour）如木瓜故。或謂此人先已領徒五百為瓶沙