西方政治文化传统(I)

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1、第三讲西方政治文化传统基督受洗图(1450年)基督受鞭图1295-1300年三、中世纪西欧：基督教二元主义与代议制民主传统（一）基督教二元主义及其影响1、基督教的价值体系天国近了，你们应该悔改。——耶稣巴勒斯坦哭墙位于耶路撒冷圣殿山之西，是以色列国魂的象征，是犹太教最神圣的露天会堂。公元135年，犹太人反抗罗马统治失败，被迫远走他乡，分散于万国之中。拜占庭时代，犹太人被允许每年一次在圣殿被毁周年日到西墙来，为国度复兴哭泣祷告，“哭墙”之名不胫而走，成为犹太教的圣地。长久以来，被流放至世界各地的犹太人都会回到这面象征犹太信仰和苦难的墙前低声祈祷，为缅怀昔

2、日民族光荣和历史沧桑而悲恸。哭墙“圣城”耶路撒冷耶路撒冷位于巴勒斯坦中部。这座有4000年历史的城池刻满了征战和兴亡的印记，它先后遭受各国的征服达37次之多。犹太教、基督教和伊斯兰教根据各自的宗教传闻，均尊其为圣城。犹太教视其为宗教中心及其顶礼和思慕之所在。基督教徒认为这里是耶稣蒙难之地，也是他一生传教的主要活动场所。伊斯兰教相信这里是先知穆罕默德骑飞马直上七重天、接受天启的神圣之地。在历史的长河中，邦国的兴亡、民族的攻战、宗教的纷争，在这里深深地纠结在一起，至今未能平息。伊斯兰圣殿清真寺“圣城”耶路撒冷教堂里悬挂着的钉着耶稣的雕像圣墓大教堂位于以色列

3、东耶路撒冷旧城，又称“复活大堂”，是耶稣坟墓所在地、基督教圣地。据《圣经》记载，耶稣在耶路撒冷传教时，遭祭司和贵族所嫉恨，被犹太教当局拘捕，送至罗马总督处，后判为钉死在十字架上。耶稣死后3天复活，40天后升天。4世纪初，罗马君士坦丁大帝的母亲巡游至耶路撒冷，下令在耶稣蒙难和埋葬处，建造一座教堂，即后来的圣墓大教堂。基督教徒不分教派和所属教会，都视耶路撒冷奉为圣地。现在大教堂的一部分为东正教耶路撒冷主教的主教座堂，另一部分为天主教方济各会所据有；科普特教会、叙利亚教会和亚美尼亚教会也各据堂中一部分。基督教圣墓大教堂（意大利）达芬奇《最后的晚餐》（意大利）

4、米开朗基罗《最后的审判》1、基督教的价值体系（1）“我的国不属这世界”——对政治的疏远我的国不属这世界。——耶稣（1）“我的国不属这世界”——对政治的疏远基督教把人们的目光引向天国。早期基督徒的观念具有强烈的末世论的色彩，他们等待基督重返人间，等待末日审判和千年王国的到来。他们忏悔、祈祷、行善，都是为了得到上帝的宽恕，使其灵魂得进天国。灵魂得救才是他们真正追求的目标。在他们的心目中，他们只是这个世界的匆匆过客。基督教追求灵魂得救的超越主义价值观和对来世的信仰，大大降低了国家和政治生活在人们价值体系中的地位。基督徒以冷漠、陌生与疏远的心态看待国家，不再有

5、城邦公民那种对国家的认同感。（2）上帝的权威与人间的权威——基督徒的双重忠诚凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。——《圣经·马太福音》基督教将神的权威与世俗的权威分离，并将神的权威置于人间权威之上。早期基督教遭受罗马政府迫害的一个重要原因就是他们不肯跪拜皇帝，不肯承认皇帝为神。在基督教取得合法地位成为国教后，对政府权力的态度有了转变，但在骨子里对世俗政府仍保持着距离，并带着怀疑、批判的眼光来看待它。基督徒的双重忠诚：一个指向上帝，无条件的，无保留的；一个指向世俗政权，有条件的、有限度的。（3）上帝的选民——关于人的新观念早期基督徒认为自己是与众不同

6、的人，不是罗马公民，而是天国耶路撒冷的公民。人的得救纯粹与人的灵魂有关，而与人的世俗地位及其他特征没有必然联系。教士们自认为属于“神品”，在精神价值上高于世俗的王公贵族。普通基督徒相信，通过受洗入教，他们变成了蜕去旧的躯壳的新人。这种信念培育了基督徒的自信与自尊。减弱了他们对世俗社会组织的依赖。2、政教二元化权力体系及其影响（1）罗马时期的教会与国家罗马时期的基督教会早期的教团组织自由松散，教团事务由资历较深的长老（即后来的“主教”）管理。3世纪时，主教区形成。随着主教地位的确立，教会内部形成了严格的教职等级制和教士与平信徒的分化，教士（神品人）被认为

7、是属灵的等级，其他普通信徒被认为是属世的等级，前者高于后者。这套制度的核心是主教，亦称主教制。“教会”一词具有两重含义：一方面它指具体的地方教会；另一方面又指全体信徒。教会与罗马国家基督教受到罗马政府的迫害有多种原因：从宗教上说，基督徒因为不崇拜偶像而拒绝崇拜罗马的神祗。从政治上说，基督徒不承认皇帝为神，拒绝崇拜皇帝的雕像或奉他的名发誓。313年，罗马帝国皇帝君士坦丁（306-337年）签署“米兰敕令”，宣布绝对的信仰自由，基督教终于取得了合法地位。君士坦丁大帝雕像392年起，罗马政府下令禁止基督教之外的其他异教崇拜，基督教成了帝国的国教，也是惟一合法

8、的宗教。成为国教对基督教有双重影响：一方面，基督教在国家政权的支持下迅速发展，教会与帝国，教徒