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1、2005年12月理论学刊Dec.2005第12期总第142期TheoryJournalNo.12Ser.No.142论崇高与西方文化传统许丙泉(山东大学文学院,山东济南250100)〔摘要〕“崇高”是西方美学中的概念和范畴,产生于古希腊文化并随着西方文化的发展而不断发展和丰富,同时,崇高感也是许多西方文化现象产生的一个动因。近代以来,中国的社会发展和转型使得国人逐渐接受了这一美学范畴,并已经成为中国现代文化的有机组成部分。〔关键词〕崇高;美学;西方;文化传统〔中图分类号〕B83-0〔文献标识码〕A〔文章编号〕1002-3909(2005)12
2、-0108-03一一定程度上正是西方崇高的审美传统促进了西方的“崇高”是一个重要的美学范畴。在西方的文资产阶级革命,而不是因为资产阶级革命才产生了化传统中,人们一直都在追问崇高,体验崇高,创造崇高这一审美范畴。和表现着富有崇高精神的各种艺术作品。不仅如爱美之心人皆有之,心灵需要审美的感动与激此,西方人也在自己的日常生活中给平凡琐屑的生励。虽然,个体生命的欲望冲动、种群繁衍的性选择命罩上神圣的光环,时时体验震撼心灵的力量,寻找都会给作为动物的人以强烈的快感体验,我们也会着精神的归宿。近代以来,崇高这一美学范畴进入在审美中发现这些快感的影子,但是
3、,人更重要的是中国,随着近代西方文化的涌入和中国封建社会的区别于动物的社会属性,社会的人更要符合社会文终结,中国传统的文化知识体系得以瓦解,学界开始化的某些规则。对此,许多哲学家从不同的角度阐仿效国外的文化知识体系建立自己的学科分支,一明和强调了这一点:如马克思认为人“是一切社会[1](P5)些新的学科得以确立,美学就是其中之一。早期的关系的总和”;恩斯特·卡西尔指出“应当把人王国维、朱光潜、宗白华等,他们似乎与西方美学定义为符号的动物(animalsymbolicum)来取代把人[2](P34)“心有灵犀”,感悟颇为深刻,不仅在理论上加以译
4、定义为理性的动物”;M·蓝德曼则认为,人既介传播,而且尝试运用这一理论来解释中国的文艺是文化的创造者,又是文化的创造物。所以,在不同现象,考察国人的精神世界,如王国维就应用叔本华的文化生存环境中,生命形态和欲望的满足、体验以的悲剧理论解读过《红楼梦》等。及升华的方式和渠道不同,审美也就有不同的表现然而,理论的移植与现实的土壤之间似乎并不形态,其审美范畴也就不同。换言之,审美是人的精那么水乳交融,人们还不能够于中国人的精神生活神世界之现象,展现的是人与审美对象的情感关系,中普遍找到西方美学理论的悲剧、崇高以及荒诞等而人对于美的感受深深地植根于现
5、实土壤之中,不审美体验,很多东西与西方的崇高范畴总像隔了一同文化土壤中的人,其审美感情是不同的。所以,西层,让人觉得有些牵强附会。于是,有论者为了说明方的“崇高”这一审美范畴未必能在中国文化中找中国文化的博大精深、无所不有,便举出李白的《蜀到它的对等物。下面,笔者即从西方文化的几个重道难》、边塞诗人的某些诗歌、豪放派的词以及中国要阶段来探讨崇高在西方产生的根源与发展,以及文论中的阳刚、雄浑等范畴,来证明崇高在中国美学中国传统文化的相应差异。中早已有之;另有论者则认为,中国没有经历西方近二代以来激烈的资产阶级革命,所以,崇高感在中国人西方文化的
6、发源地是古希腊。在古希腊文化中的审美文化中先天不足。应该说,这些说法各自有就已经有了崇高感的发端,并且在艺术创作和艺术一定道理,但却不够全面,以后者为例,我们认为在体验中也已达到了相当高的水平。雅典的德尔斐神108庙前有一句神谕:“认识你自己”,而苏格拉底则将者爱人”的伦理基础上建立等级有序、和谐稳定的它作为一个哲学问题提出,同时也表明了古希腊哲社会。老子、庄子则追求与“道”的同一,泯灭个体[4]学的目标:追求真理,获得知识。要获得知识,就出特性,达到“天地与我并生,而万物与我为一”的[5]现了认识主体和认识客体的分离,出现了此岸和彼“坐忘”
7、状态。没有主客的分裂,没有此岸与彼岸岸的分离,而对彼岸世界的向往和对真理的追求则的差距,没有有限与无限的紧张,也就没有对外在崇促发了对崇高感的体验。这一点,在柏拉图的美学高目标追求,没有内心的激动迷狂。中国古代思想中表现得更加直接。柏拉图最早开始了探讨“什么的这种价值取向决定了中国古代不可能产生崇高这是美”,他认为,文艺是模仿现实世界的,而现实并一审美范畴,而这种追求崇高的精神在西方审美文不是真实的世界,只有理念世界才是真实的世界,而化中却一直源远流长,没有间断。客观现实世界只是理念世界的模本,所以,文艺“和在基督教文化占统治地位的中世纪,虽
8、然神性真理隔着三层”。因为在柏拉图看来,理念世界是严重地压抑了人性,但基督教对上帝的崇高礼拜却第一性的,感性世界是第二性的,艺术世界则是第三和古希腊人对理念的虔诚向
